IV. — Jjift rçligiop phénicienne pliait même w de

iSb tiVkE iSlltÈME.

de ce point Hé vue ptiremeût sidéral dâïis fordre de la nature. Une conception de physique pluà générale est marquée dand seâ personnages divins. C'est celle du rôle du principe igné dans la nature^ de Télénient du feu pris dans i»on acception la plus étendue, considéré commtB le principe de vie, la source de toute activité, de toute renaissance et de toute destruction. Les dieux solaires ou sidéraux sodt és^htielletlient des dieux ignés. Mais ce caractère se manifeste encore plus clairement, indépendant de tout phénomène spécial et déterminé, dans le persoiinagé de Baai-Moloch et dans son culte, où lé fèu jouait un ki grand rôle. Âu même ordre de conceptions se rattachent le Boal-Hamon^ « Baal brûlant, > dieu national .d^ Garthage^ im autre personnage divin d^Drdre secondaire; Resch;eph^ « là foudre, » le feu céleste, et Adar^ le dieu principal de Damas, qUe nous avons déjà vu en Assyrie.

C'est cette idée que symbolisait la pierre lumineuse sous la forme de laquelle Meikarth était adoré dans le glrand temple de Tyr. Il faut encore citer ici, comme se rattachant à la même catégorie; le dieu Kaisiouj « Taèrolithe * des Araméens du Uaouran.

Ces dernières i^rsonnifications établissent le lien qui existait dans les cultes syro-phéniciens entre les dieul ignés et les dieux adorés sous la forme d'une pierre, le plus souvent d'ime pierre tombée du ciel. On appelait ces pierres sacrées beilk^ (d'où les Grecs ont fait bétyle), c'est-à-dire « demeure de dieU', » parce que l'essence divine était censée y résider. On attribuait le même caractère divin et feacré; et par conséquent on rendait un culte direct à certaines montagnes^ certains arbres et certaines sources.

V. — Mais le dieu-nalure des religions panthéistiques est un être essentiellement complexe. Cause et prototype

LES Phéniciens. isi

dti mondé vMble- il atine double essehce, 11 possède et résunite les deux prfâcipeà de toute génération terrestre^ le prmcpe actif et le principe passif; mâle et femelle ; c'est une dualité dans runité> conception qtii, par snite iVL dédoublement des symboles, a donné naissance à liai botlion dés divinités fëoUninês;

La déesse, dans les inscriptions religieuses de la Phôhicte, ^t qualifiée dé a manifestation » du dieu mâle auquel ette correspond. Elle n*en diffère doticpas essentleitement.; c'est pôuf ainsi dire iinfe forme ^subjective dé la dignité primitive, une deuxième persohnfe divine; assez distincte de la première pour pouvoir iui éltè associée conjugalement, mais pourtant n'étant autre que la divinité elle-même dans sa manifestation eitéi-ieure.

Cette conception générale de la divinité féminiiie se subdivisait^ comme la divinité itiâle^ en une foiile de personnifications locales ou attributives. A chaque Baal secondaire correspondait un Baal femelle, BaaUth, qui n'était autre que loi-même considéré sous une autre forme. Chacun, de ces couples constituait une unité complète, reflet de l'unité pHmitive. Mais quand le Baai avait Bn caractère solaire, \B,Baaleth avait une nature lunaire; si Tun présidait au jour, l'autre présidait ^ la ntiit; si l'uQ personiiifiait les éléments regardés comme actifs, ïé feu et Tair^ l'autre personnifiait les éléments passifs, l'eau et la terre.

Nous ne connaissons qu'un petit nombre de ces couples divins de. la religioii phénicienne. Nous savons seulement qu'à Sidon c'était Bàal^Sidon et Astoreth, à 6ébal Tammouz et Baaieih (la Baaltis des écrivains &ec8), à Carthage Boal-Hamon et Tanith^ chez lès Hé- Uiéens septentrionaux Sed et Sedeth y chez les Araméens k Damas et de Bambyce Hadad et Atargath^ chez d'au- ^ populations Rescheph et Anat.

ïn général, dans la religion syro-phénicienne, les

132 LIYBE SIXIÈME.

personnages féminins étaient encore moins distincts les uns des autres que les personnages mâles, avaient uoe physionomie plus compréhensive et plus générique, se rapportaient à des phénomènes ou à des corps natuiels moins déterminés. On peut cependant y distinguer deux classes, celles qui représentaient plus particulièrement la terre, et celles qui représentaient des astres, comme la lune ou la planète de Vénus. La Baaleth de Grébal et TAtargath de Bambyce appartenaient à la première catégorie et se rapprochaient fort de la Cybèle phrygiemw. L'Astoreth de Sidon paraît, au contraire, avoir été mtout sidérale.

VI. — On le voit par l'exposé rapide que nous venom de faire de son système, la religion des Phéniciens a été fort bien définie par Movers, Tun des érudits qui s'en sont le plus savamment occupés : & une apothéose des a forces et des lois de la nature, une adoration des êtres « dans lesquels elles se produisent et où elles étaient « considérées comme actives, » c'est-à-dire comme vivant par elles-mêmes. Autour de ce système rehgieia se- groupait, dans le culte extérieur et public, le co> tége de monstrueuses débauches, d'orgies, de prostitutions sacrées que nous avons déjà signalé à Babylone et qui accompagna tous les cultes natuialistes de Tantiquité. Mais ce qui était particulier anx Ghananéens, c'était le caractère d'atroce cruauté empreint dans les cérémonies de leur culte et dans les préceptes de leurs pratiques religieuses. Aucun autre peuple n'approcha d'eux dans, ce mélange de sang et de débauche par lequel ils croyaient honorer la divinité. Ainsi que Ta dit Tillustre Creuzer, a la terreur était la maladie de cette religion, qujL avait soif de sang et s'environnait des plu» noires images. A voir les abstinences, les tortures volontaires, et surtout le$ horribles sacriflces dpnt elle

LBS PHÉNICIENS. 188

faisait un devoir aax vivants, on s'étonne peu que les morts aient pu leur sembler dignes d'envie. Elle imposait silence aux sentiments les plus sacrés de la nature^ elle dégradait les âmes par des superstitions lour à tour atroces et dissolues, et Ton est réduit à se demander quelle influence morale elle pouvait exercer sur les mœurs du peuple. » Le rite le plus affreux de tous, dans la religion phénicienne^ était ces sacrifices en rhonneur de Baal-Moloch, où des enfants étaient brûlés vifs par leurs propres parents, soit pour les réunir à la divinité, soit pour apaiser leur colère. La source de cet effroyable usage avait été dans la conception de la nature ignée du dieu, qui amenait à considérer le feu lui- *méme comme un être divin. Les Phéniciens Timportèrent avec eux dans leurs colonies et particulièrement à Garthage, où ce rite avait été élevé au rang d'une des institutions fondamentales de l'État. Nous savons encore qu'à ces sacrifices odieux succédaient des fêtes empreintes tout à la fois d'une profonde tristesse et d'une joie frénétique. Des scènes funèbres entremêlées de monstrueuses orgies^ voilà aussi ce qui caractérisait les fêtes mystiques de Tammouz ou Adonis, célébrées avec tant d'éclat à Gébal et dans le Liba^i. De là les saintes et fongueuses invectives des prophètes hébreux contre les Sodomes de la Phénicie*

La religion et surtout le culte d'un peuple porte toujours l'empreinte de son génie propre. Aussi le portrait moral que l'antiquité nous a laissé des Phéniciens estil peu flatteur : on nous les peint à la fois durs et servies, tristes et cruels , corrompus et sanguinaires, égûlstes et cupides, inexorables et sans foi ; il semble ^16 Tesprit de leur culte ait conspiré, avec leur existence toute commerciale et industrielle, à fermer leurs cœurs aux émotious généreuses, aux besoins d'un ordre

Jlev^. Quçlqw habiles et savapts qu'il? se montrassent m 8

m lATÉCE SIXIÈME.

dans les clloâës matérielles, ils étaient bien^ dans l'ordre moral, les descendants du ûls particulièrement maudit dans la malédiction générale des ûls de Gham.

Yir. — Au reste-, cetté'réligion de la Phénicie fut propagée au loin dès une époque très-reculée par les navigateurs de Sidon et de Tyr. La Crète, Gypre, presque toutes lés lies situées le long des côtes de TAsie Mineure nous offrent les vestiges les plus knanifeâtes de sou influence. En Crète; le Minotaure dévoreur d'enfants et le géant de bronze enflammé, appelé Talos^ qui consumait, disait-on, les étrangel^, n'étaient pas autre chose qu'une tradition fort peu altérée du personnage de Baal-Môloch, de son culte et des affreuses immolations' len son honneur. Gypre et Gythère avaient reçu des Sidôniens la reUgion de la déesse-nature syro-phénicienne, de TAstoreth de Sidon, qui, devenue Aphrodite, fut portée de là dans toute la Grèce et sur les l*ivages de l'Italie avec les surnoms de Gypris et de Gythérée. A Rhodes, le Soleil avait son temple, sa statue Colossale; et Saturne y. réclamait; comme le fiaal phéhicien auquel il avait été assimilé par les Grecs, des Victimes humaines. Les Cablres de Lenmos, d'imbros et de Sâmothrace se rattachaient également au système rehgieux des Ghananéens. Au fond de la mer Egée, Tha- SOS était célèbre par son temple dédié à Hercule Tyhen, c'ést-Â-dire originairement à Melkarth.

§ 7. — Cosmogonie.

I. — Les Phéniciens avaient dans les enseignements de leurs sanctuaires un système de cosmogonie matérialiste et panthéistique étroitement apparenté avec ce*»

LES PHENICIENS. m

lui de la ^ligion babylonienne. Il ^t^t 'expos$ dans les lÎTres sacrés do^t Qpus avons parlé plus baut, et sur de grandes stèles de^tiqées à renseignement du peuple, que Ton voyait dans presgue tous les temples. Les données fondamentales de cçtte cosmogonie étaient partout les mêmes; mais ^es formes^, les noms des personnages, absti^aits ^^s leur conception première, qui y figuç^ieçt^ variaient de sanctuaire en sanctuaire, de ville ea viUç, comxne nous ayons vu qu'il en était aussi pour lesnpiuQ de la divinité adorée. Avpc un fonds de prin-^ cipes et de conceptions communes, la religion phénicienne, dans sa physionomie extérieure, pait un carac^ tëre de morcellement e^sentiiellement local.

Les fragnfients de Sapchoniatbon nous ont conservé Tan^yse abrégée de quelques-unes de ces cosmogonies qui, sous des forpies y^iriées, revenaient toujours aux mêmes Cléments essentiels. }f alheureusement, la provenançe de chacune p'est pfis indiquée^ et au lieu d'être soigneusement distinguées, elles ont été cousues maladrp^pi^nt }es unes ai) bout des a^tres^ çoit par Phiion de Byblps lui-mêmq, ^oit par Eusèbe, Fauteur des seuls extraits que 90u§ possédions. Il en résulte un ensemble chaotiquçi où Ton croirait, au premier abord, qyie, ï'on ne pourra jamais se reco^^aître^ mais où une étude plus attentive amène â discerner avec assez de certitude les récits co;^fon4us ei^ yin seul.

n. — Ypiçi d'abord la plus im^porta^te et la plus pp^ fonde 4es cosmogonies rasseipblée^ dans le livre de Sandioniathon. Les traits de ^ fin paraissent indic[uer 9u'e}lQ était çmprunf^e à Sidon. En la comparant ^ la cosmogonie babylpnipnne de Bérqse et à celle des dïfféi^nts peuples aryens, que cous avons citées dan^ le chapitre preipier flu liyre précédent, on sera frappé de l'analogie d^^ cpnçejjtion^ ^e Routes |es feli^ops païen-

nés sur l'origine du monde ; en voulant effacer l'acte par lequel Dieu tira lunivers du néant^ et en confondant la créature avec le Créateur, toutes ces religions, sans exception, tombèrent, par une loi fatale, dans les mêmes et monstrueuses erreurs.

« Au commencement était le Chaos (Bohu), et le « Chaos était ténébreux et troublé^ et le Souffle (Rouah) « planait sur le chaos. Et le Chaos n'avait pas de fin, et « il fut ainsi durantdes siècles et des siècles. Et le Souffle c aima ses propres principes, et il se fit un mélange^ et <c ce mélange fut appelé Désir {Chephets), Et le Désir fat <K principe de la création de tout, et le Souffle ne con- « naissait paâ sa propre création. Et le Souffle et le a Chaos se mêlèrent, et Mot (rélément boueux) naa quit. Et de Mot sortit toute semence de création^ et a Mot fut le père de toutes choses. Mot avait la forme <c d un œuf. Et le soleil, et la lune, et les étoiles, et les c grandes constellations brillèrent. Il y avait des êtres « vivants privés de sentiment, et de ces êtres vivants « naquirent des êtres intelligents, et on les appela a Tsophésamim (ceux qui contemplent le ciel). Ce a fut Téclat des tonnerres dans la lutte des éléments, a commençant à se séparer, qui éveilla ces êtres intelc ligents comme d'un sommeil, et alors les êtres c mâles et les êtres femelles commencèrent à se mouc voir sur la terre et dans la mer. Et le Souffle engen- « dra les Vents du nord, du sud, de Test et de Touest. « Et le Chaos et le Vent de Touest s'unirent, et ils dona nèrent le jour au Temps (Oulom) et à l'Ancien (Kadr « mon) ; et de ceux-ci naquirent la Filiation (Tholedeth) « et la Génération (Moledeth)^ qui habitaient la Phéçide « et adoraient le Soleil comme le maître des cieux, « sous le nom de Baal-Samim. Le Temps et rAncien a engendrèrent des fils qui s'appelaient Lumière, Feu « et Flamme, et ceux-ci inventèrent l'usage du feu

c en frottant Tun contre l'autre des morceaux de a bois. Et ils eurent des fils gui étaient des géants (réc phaïm) sur la terre et gui s*appelèrent Casius, Liban, « Âutiliban et Thabor. De ceux-ci naguirent Samemc roum (celui gui s'élève jusgn'aux cieux] et Ouso (le c poilu) S gni commencèrent à tirer profit de leurs mères c en les livrant pour de l'argent. Et Samemroum hac bita dans Tile de Tyr, et il eut des guerelles avec Ouso* c Samemroum inventa l'art de construire des cabanes < avec des joncs et des papyrus enlacés; Ouso inventa « de faire des vêtements avec les peaux des animaux « qu'il avait pris, et ce fut lui gui, le premier^ se confia c aux flots dans une bargue improvisée pour fuir Finc cendie allumé par la foudre dans le bois gui couvrait c alors File de Tyr. » (Il s'agit bien évidemment ici de la Tyr ou Tylos primitive, dans le golfe Persigue.) ... « Sac memroum eut des fils et des filles^ et de sa race na* a quit Sidon^ gui inventa la pèche et la chasse^ et fut le « père des Sidoniens. »

L'origine des hommes^ et particulièrement, comme de juste^ de la race des Phéniciens, Tinvention des arts utiles^ tiennent Une grande place dans cette cosmogonie, gui part du principe de Téternité de la matière et attribue tout à ses évolutions spontanées. Un autre fragment^ dont la patrie semble dévoir être cherchée àQébal, et gui vient à la suite du premier dans les extraits de Sanchoniathon, ne traite gue de ces guestions relatives aux origines humaines; on y a laissé de côté ce gui avait trait à la formation de l'univers, sans doute parce gue cette partie du rédt était identigue à la cosmogo-

1. Telle est rinterprétation généralement admise. Mais Ouso ne serait-il pas plutôt le héros éponyme de cette importante ▼ille d'OiM, dont l'existence nous a été révélée par les monuments assyriens?

nie de Sidon. « Sed ( le tout-puissant ) , que les ha- «r bitants de Grébal regardent comme le dieu suprême ff [enfauta les Sadim], gui inventèrent la conçtrqc- « tion des mai^ns. Et d'eux naquirent les Klim (étrea a puissants) et les Titans {Jléphalm). Qe ceuz-oi naa quirentimin (?) et Mag (?), qui inventèrent l'agri- « dulture. Et d'eux naquirent Misor (rÉgyptien) et Sy- « dyk (le juste). Misor eut pour fils Taaut, qui inventa « les lettres^ et de Sydyk naquirent les Cabires, qui a inventèrent la navigation et la médecine. Tammonzft Slioun (le suprépie), qui périt sous les coup9 de la <K béte féroce, et en Thonneur de qui on célèbre les c fêtes de deuil, avec Baâl-Berith, donna naissance é « THomme sorti de la terre (Adam) et à la race des « hommes, qui demeuraient d'abord à &ébal. b Ici en« core, comme dans le précédent récit, la production de la race des hommes n'arrive qu'à la fin de la chaîne des émanations, après une suite de personnages divins qui personnifient toutes les inventions sans lesquelles on ne comprenait pas que l'humanité eût pu vivre.

III. — Les mêmes idées que dans la grande cosmogonie sidonienne citée par nous plus haut sont exposées, mais sous une forme entièrement théogoniquej c'est-à-dire comme des générations successives de dieux personnels et anthropomorphes, dans un troisième récit, que les extf>aits de Sanchoniathon nous iprésentent aujourd'hui cousu à la suite des deux autres. C'est celui qui a le plus soufferte Evidemment nous n'y avons plus que lé squelette mutilé, et souvent défiguré par l'introduction d'éléments evhéméristes, d'une sorte d'épopée religieuse du genre de celle qu'Hésiode composa plus tard pour lès Grecs^ Nous ne pouyops d'ailleurs pas tQujojirs y restituer la véritable forme phénicienne des noms divins, que Ehi-

LKS PHENICIENS. 130

]on de Byblos a remplacés par d^es éguiyalçnt^ grecs. Cependaût ce récil théogopique, gui paraît pippruDt^, lui aussi, aux enseignements mystérieux du sanctuaii:e de (lébal, est d'un si grand prix, même dans sqp é^t dlaltération, que nous croyons devoir Je reproduire }c\ tel qu'il est parvenu jusqu'à DOU9.

• Le Très-Haut {Elmm) produisit le Çie] e\ Içi Teryej. « ffétantunis, le Ciel et la Terre produisirent El, Petl^-|ll, « (la pierre sacrée), Dagpn et Atlas (Tammow«?). Puiq le « Ciel eut beaucoup d'enfants d'autres épouses. Irritég, « la Terre fit divorce avec lui, ej le Ciel voulait tq^r les a enfants qu*il avait eus de sa sœm:. El, par l^^ conseils « de Taaut, se mit alorg en guerre contre le Ciel, son «père. El engsndra Proserpine (forme originale iq- « connue) et Minerve (TanHh) ; Ja preinière mourut « vierge. Avec les avis de Tanitli et de Taaut, El inventa « pour ses combats la harpe et la lance.* Et Taaut en- « seigna aux Elohim, issus d'El et ses compagnons, dep «moyens magiques pour combattre le ciel. Enfin El « parvint à déposséder de la toute-puissance le Ciel, son « père. Une des épouses du Ciel, faitp prisonnière paj* « El, fut livrée à Dagon, auquel elle donna Tamyras « {Baal'Thamar), qu'elle avait conçu du Ciel. Cependant « El fut le fondateur de la ville de Gébal, et il y ensevelit « sous terre son frère Atlî^s {Tamrnouz?.), d'après les con- «seilsde Taaut. » [Après ce meurtre] les Cabires [qui y avaient pris part, et qui devaient être eux aussi, dans le récit phénicien comme dans le r^cit grec correspondant, des frères du dieu égorgé,] « construisant des « navires en toute h4te, mirent à la voile e^ allèrent fon- « der un temple au XQpnt Gasjps. El tua aussi son fils « Sadid et une autre de ses fille?. Ej; le Ciçl essaya de «séduire El au moyen de ses trois filles, Astarté ^ iAiloreth)^ Bhé^{Atargath)^ et Bioné (Baaleth}j puis par

Imarméné (Gad) et JJora (Ifoqm\; mais El }es séduisit

« à son tour. Et le Ciel inventa les bétyles, pierres vi- • vantes [qui étaient censées tomber du ciel]. El eut « d'Astoreth sept filles, les Titanides (forme originale a inconnue]^ d'Atargath sept fils, et de Baaleth des a filles; en outre, il eut d'Astoreth deux fils, le Désir a (Chephets) et TAmour (forme originale inconnue). Et <K Dagon inventa la culture du blé et la charrue. De « Sydyk, [personnage qui apparaît tout à coup au milieu du récit, mais dont la naissance devait être indiquée plus haut par un passage aujourd'hui perdu,] « de « Sydyk et de Tune des Titanides naquit Esmoun. Et £1 « eut encore trois autres fils d*Atargath : le second £1, « Baal et Apollon {Baal-Samim ?). De lui aussi naquia rent Pontos, Typhon et Nérée (nous ignorons les for- <K mes phéniciennes dés trois noms ainsi traduits par <K Philon deByblos). Et Pontos engendra Posidon (forme « originale inconnue) et Sidon , qui inventa Part du chant, a Quant à Baal-Thamar, il engendra Melkarth. Et une « guerre éclata entre le Ciel^ Pontos et Baal-Thamar. Et a El, étant parvenu à surprendre le Ciel, son père, le a mutila de telle façon que son sang teignit les rivières « et les fontaines. Astoreth la grande (kébirath), Baal- « Thamar et Hadad, roi des Dieux, régnèrent alors avec a £1, Et Astoreth, qui avait une tête de vache, en para courant la terre, trouva un astre tombé du ciel, qu^elle a porta dans Tile sainte de Tyr pour y être Tobjet d'un a culte. El, parcourant aussi le monde, donna à sa fille c Tanith la royauté de TAtlique [il y a là bien manifestement dans le récit une interpolation de Tépoque grecque], a Cependant El [pour expier la mutilation a qu'il avait fait subir au Ciel, son père^] lui sacrifia son a seul fils légitime et institua la circoncision, en se Tapa pliquant à lui-même ; son fils sacrifié s'appelait Moth a (la Mort). Et El donna la ville de Gébal à Baaleth, Bé- <K ryte à Posidon et Sidon aux Cabires. Taaut inventa

L£S PHÉNICIENS. la

« Jes images des dieui, les caractères sacrés, les emblé c mes religieux, et créa les insignes de la royauté d^Ël. « Et El, étant venu vers le midi, donna l'Egypte à Taaut. c Et toutes ces choses furent consignées dans les livres a sacrés, sous la direction de Taaut^ par les sept Gabires, « fils de Sydyk, et leur huitième frère, Esmoim. Et ceux a qui en recueillirent l'héritage et en transmirent Tinia tiatioD à leurs successeurs furent Osiris et Chanaan, « Tancétre des Phéniciens. »

§ 8. — Arts et Monuments i.

I. — « .Ce qui distingue les monuments de Tarchitec- « ture phénicienne^ dit M. Renan, c'est un même caracc tère de force massive et imposante, le dédain du fini c dans les détails, pourvu qu'on arrive à produire un c effet général de puissance et de grandeur. C'est enfin « le goût du monolithisme. » Le peu de constructions phéniciennes dont les vestiges subsistent sont faites généralement de pierres immenses. On peut en citer comme les exemples les plus saillants les remparts de la ville d'Àradus, les substructions du temple de Jérusalem, élevées pour Salomon par des architectes et des maçons de la Phénicie, enfin les parties primitives de celles du grand temple de Balbek.

Les temples phéniciens, ainsi qu'on en peut juger par les ruines de celui de Vénus à Paphos 3, dans Tile de Gypre, par les sanctuaires encore assez bien conservés de Malte et du Gozzo, qui portent les noms de Casal-

1. V07., BUT ce Bujei, Gerhard, Ueber die kunst der Phœnidêrf Berlin, 1848.

%, Iftûnter, Der Tem^el der himmlisehen Gœttin zu Pa^hotf Copenhague, 18M,

143 LIYKK SXXIÈHE.

Erendi et de la Crigantejçi h V^^ l^ description que la, Bible donne du Temple de Salomon, élevé complètement diaprés les principes d^Tarduteçturephéi^icienne, enfii^ par ce que certains écriv^ains classiques qo\is disent dt^ temple de Melkarth à Tyx, étaient d^assez petites dimensions, mais entourés d'une très-vaste ^cek\te pu téménos^ formant parvis à ciel ouvert, quelquefois double comme, à Jérusalem , et souvent ^ussi garnie de portiques en bois. C'était également le type des temples de TAramée^ par exemplç celui de Bàmbyce ou Hiérapolis, dont Lucien donne une longue description et dont un voyageur frstnçais, M. ftuill^uu^e Rey, a récemment exploré les ruines.

Le temple proprement dit, placé au milieu du Téménos, était le plus souvent construit d'après le modèle des sanctuaires égyptiens. Il présentait alors un vestibule ouvert dans une façade de forme pylouique beaucoup plus élevée que le reste des constructions, puis un premier sanctuaire où se faisaient les offrandes, et un second sanctuaire plus retiré, un Saint des Saints, où les proifanes et même la plupart des prêtres n'avaient pas le âroit de mettre le pied. Des chambres de service régnaient tout autour. G^était la disposition du temple de Tyr, c'était celle dont on retrouve les vestiges manifestes à Paphos, c'était aussi celle qu'on avait suivie à Jérusalem. Seulement, dans le teniple de Jéhovab, le Saint des Saints ne renfermait que l'arche d*alliance; dans les temples phéniciens, on y trouvait l'image la plus mystériéuse et la plus sacrée de la divinité^ non pas une statue anthropomorphe, mais une simple pierre ou bétyle. Dans le sanctuaire de Melkarth à 'tyr, c'était une gigantesque émeraude, dont Téclat symbolisait la nature

1 . Monumentn inMiti pubHéf par la swHon française de VJnttUui archéologique^ planche* 1 et II.

LES PHENICIENS. 143

ignée du dieu ; on la regardait comme rétoiiq tombée du ciel et ramassée par Astoreth; à Papbos, la pierre <iui représentait Astoreth était déforme conique. ,

Les sanctuaires des lies de Malte et du (jozzo sont conçus d'après Un autre type^ plus original, bien que reproduisant leâ mêmes parties essentielles. Ils se composent de deux salles successives en forme de parallélogramme allongé aux extrémités arrondies, qui faisaient l'une vestibule et l'autre sanctuaire, et communiquent par un passage assez étroit. En face de ce passage^ dans le fond du sanctuaire^ s'ouvre une abside en hémicycle, au sol notablement plus élevé, et jadis séparée du reste du temple par une barrière. C'était le Saint des Saints, et on y a retrouvé, â la &iganteja, la pierre conique qui^ comme à Paphos, était l'image de la déesse-nature.

II. — On nous permettra de ne pas. entrer ici dans l'explication du symbolisme brutiad et obscène qui motivait cette représentation de la divinité par une pierre conique. M^s c'est au lïiéme ordre dldées que sQ rattachaient certaines dispositions monumentales exclusivement propres à Tarchitecture syro-phéniciennej et dont ni l'Egypte ni T Assyrien'avaientlourni le type. Nous voulons parler de ces énormes cylindres de pierre; presque toujours monohthes, terminés au sommet par un cône ou par ime calotte arrondie; (|ue les Arabes de nos jours appellent motLghaiiit Deux monohthes de ee genre se dressaient; comme les obélisques égyptiens, en avant de la porte du temple d'Atârgath à Bambyce *. Il y en avait aussi^ d'après toutes les probabihtés, au temple de Melkarth à Tyr, car au temple de Jérusalem, qui en reproduisait si exactement toutes les dispositions, on les aYait remplacés, poiir y effacer toute trace d'un symbo-

I, Lucian, De cUa «yr. 16«

lisme absolument contraire à l'esprit du culte de Jéhovab, par les deux colonnes à chapiteaux de bronze, Iakin et Behaz. Trois monolithes du même type se dressent encore au milieu des ruines de Marathus (Amrit), où ils accompagnaient des tombeaux. Enfin, la même forme cylindro-conique a été substituée à celle de la pyramide dans les constructions si multipliées en Sardaigne sous le nom àenuraghes^ et «dans les îles Baléares sous celui de teUayots, — deux pays colonisés par les Phéniciens et les Carthaginois, — c>onstructions qui semblent avoir été destinées , comme les zikurat assyriennes, à observer, dans une contemplation religieuse, les astres, objets de Tadoration publique et considérés comme au nombre des principaux Baalim.

m. — Des grandes villes de la Phénicie, Gébal, Sidon et Tyr, il n'est resté que les nécropoles. Les tombeaux y sont presque toujour des hypogées creusés dans le roc, comme ceux de l'Egypte, et la disposition la plus ordinaire y offre une ou plusieurs chambres dans les parois desquelles s'ouvrent des sortes.de fours où Ton plaçait les cadavres embaumés et enfermés dans un cercueil. Presque constamment ces tombeaux ont servi à toute une famille, et quelquefois les morts les plus importants y ont été déposés dans des sarcophages, qui occupent alors le milieu de la chambre.

Aucun peuple n'apporta dans ces demeures funéraires plus de grandeur et d^originalité que les Phéniciens. Malheureusement les caveaux ont été presque toujours dépouillés des objets qu'ils renfermaient, et qui auraient pu nous fournir de précieux renseignements sur les produits de la civilisation Ja plqs industrielle de l'antiquité. Ce qui reste de ces monuments eux-mêmes teod à disparaître chaque jour devant les chercheurs de trésors, et il est à craindre que ces précieux débris ne soient

LES PHENICIENS. 145

aussi sacrifiés à cet instinct puéril et barbare gui porte le Syrien de nos jours à briser toute pièce qu'il ne comprend pas.

lY. — Bien que les Phéniciens ne plaçassent généralement pas de statues dans les sanctuaires de leurs temples, ils avaient de nombreuses idoles, surtout pour le culte privé. Ils dédiaient aussi dans les temples, et surtout dans leurs enceintes, des statues votives. Quelques fragments de statues de ce genre et quelques sarcophages de marbre, reproduisant la forme générale des momies égyptiennes , sont tout ce que nous possédons en fait de sculpture phénicienne de grandes dimensions. Mais, en revanche, les collections de TEurope commencent à posséder un assez grand nombre de statuettes en pierre, en terre cuite et en bronze, représentant pour la plupart des divinités. En rapprochant de ces figurines les pierres gravées, — en majorité des scarabées — que les nécropoles de la Phénicie et de certaines colonies phéniciennes, comme la Sardaigne, ont fournies en si grande abondance dans les dernières années , les produits de Torfévrerie et de joaillerie découverts dans les mêmes tombes, enfin les ivoires phéniciens que les ruines des palais de TAssyrie ont rendus au jour , on peut dès à présent se faire une idée exacte de ce qu'étaient les arts plastiques chez les Chananéens maritimes.

Les œuvres de ces arts présentent les plus étranges contrastes au point de vue du mérile de l'exécution. Beaucoup des statuettes et des pierres gravées phéniciennes sont d'une extrême finesse et dénotent chez leurs auteurs une merveilleuse habileté; par contre, certaines idoles de pierre, de terre cuite et de bronze sont exécutées avec la plus barbare grossièreté. Evi-» gemment, en Phénicie, chaque maison voulait avoiç

ses idoles, et s'il y en avait de faites par de vrais artistes, comme elles coûtaient un certain prix, on fabriquait sur une grande échelle, pour le peuple et pour l'exportation, des simulacres divins de pacotille qui ressemblaient beaucoup à nos bonshommes de pain d'épice. Il est du peste à remarquer que ces statuettes â grossières se trouvent beaucoup moins dans la Phénicie même que dans les pays étrangers où les Phéniciens avaient des colonies, par exemple dans les lies de l'Archipel et en Sardaigne. On est donc en droit de les considérer plutôt comme des idoles fabriquées par le» indigènes encore à demi-barbares de ces contrées d'après des modèles phéniciens, que comme des teuvres proprement phéniciennes.

lyaHleurs, ce n'est qn^ sttf les spédinéïis de plastique, d'orfèvrerie, de sculpture et de glyptique exécutés avec soin et rentrant véritablement dans le domaine de Tart que Ton peut asseoir un jugement sur le caraetèa*e et le style propres aux artistes de la Phénîcîe.

V. *-a- De tous les savants modernes, celui qm û U mieux défini le caractère des afts plastiques chez le» Hiénicieais est M. k comte de Vogûé. « C'est, dit-il, lin « art à part, qui n'est ni celui des Égyptiens, dont le

• caractère, hiératiquement invariable, est partout fa- « cite à reconnaître, ni celui des Assyriens que Ton « connaît de jour en jour davantage, et encore moins « celui des Grecs, qui n'apparut eu Syrie qu'avec les « Séleucides : pourtant il est loin d'être original et re- « flète d'une manière sensible les deux premiers. C'est

* l'œuvre d'un peuple qui, tout en étant distinct des « Assyrie» et des Egyptiens, a, par un échange de ret lations ou par la force des armes et des choses, subi a l'influence de ces deux peuples, au point de prendre « une partie de leurs symboles, de leurs formes archi-

* tecturales et de leur costume. » On voit combien ces remarques sur Tart de* Phéniciens coïncident exacte^ ment avec ce que nous a montré leur histoire^ avec leur situation géographique entre les deux empires d'Assyrie et d'Egypte, avec les étroites relations de commerce qui faisaient d'eax les courtiers de Tune et de Tautre civilisation.

Le mélange des deux styles^ assyrien et égypliem, est donc ce qui caractérise constamment et d'une manière certaine les œuvres de Part phénicien. Ouelquefois yu»e ou l'autre influence prédomine dans les objets qui sont Jrarvenus jusqu'à nous. On n'est pas encore assez avancé (ians la connaissance de ces monuments pour pouvoir en établir un classement chronologique. Mais il est probable que les oscillations qui font ainsi pencher la balance d'un côté correspondent à celles des événetnents politiques et aux alternatives de suprématie guerri^e de FÉgypte et de TAssyrie.

Dans tous les cas, si Tune ou l'autre influence prédomine dans certains morceaux, elle ne triomphe jamais exclusivement, et Fon retrouve toujours ce m^ange de deux styles divers qui fait ^originalité de Fart phénicien. Les motifs habituels d'ornementation, les symboles religieux, les monstres emblématiques, les images divines des bords du Nil et des bords de FEuphrate, se trouvent réunis sur les mêmes monuments. De nouvelles combinaisons d'une nature hybride sortent de cette réunion. Deux civilisations de nature diverse coû* fondent leurs courants dans les œuvres de Fart des Phéniciens, comme les produits manufacturés des deux pays venaient converger â la fois sur les marchés de Tyr et de Sidon.

Eh général les formes dominantes, la majorité des symboles et des ornements adoptés, le costume des figures, sont d'origine égyptienne. L'influence de la terre

des Pharaons avait été la première qui 8*était exercée sur la Phénicié, et elle y avait laissé dans les usages une empreinte ineffaçable. Les prêtres phéniciens, même à Gadès, portaient un costume entièrement égyptien ; on adorait à Gébal Osiris et Isis en même temps que Tammouz et Baaleth, et la légende des deux dieux avait fini par s'y confondre. Mais l'esprit et la nature de l'exécution n'ont rien de TÉgypte^ ils sont tout assyriens et révèlent chez les artistes de la Phénicié des aptitudes naturelles qui les rapprochaient bien plus des artistes des bords de TEuphrate que de ceux des bords du NiL Au lieu de procéder par grandes masses et par grands plans comme les Egyptiens^ les Phéniciens sont amoureux du détail au moins autant que les Assyriens. Eux aussi veulent rendre chaque boucle des cheveux, chaque muscle du corps, chaque broderie des vêtements. Et dans cette recherche curieuse du plus petit détail, ils montrent, quand ils veulent s'en donner la peine, plus d'habileté et de finesse encore que les Assyriens; ils manient plus adroitement Toutil ; dans la gravure des pierres fines en particulier, ils surpassent toutes les nations asiatiques, et les Grecs seuls ont égalé la délicatesse de leur travail.

De là résultent des œuvres toutes particuhères, où les formes égyptiennes sont conservées, mais rendues dans un esprit absolument diiférent de celui qui les inspirait dans leur pays natal. Les sarcophages de marbre, dont le musée du Louvre possède de si beaux spécimens, peuvent être pris comme types dans ce genre. Leur forme générale est prise des caisses de momies et des sarcophages égyptiens du temps de la dynastie saîte ; mais le type de la tête n'a rien d'égyptien, le style en est sut generis et se rapproche de celui des statues grecq[ues primitives.

LES PHENICIENS. 149

VI- — C'est avec intention que nous notons soigneusement cette dernière analogie. L'art des Phéniciens eut en effet une grande influence sur les premiers essais de l'art des Grecs. Parmi les œuvres d'époque archaïque que le sol de la Grèce livre à ses explorateurs et qui tous se rattachent aux enseignements des écoles asiatiques, il en est qui diffèrent à peine des œuvres phéniciennes, tandis que d'autres procèdent plus directement de l'Assyrie et n'ont rien de l'influence égyptienne dont Tyr et Sidon gardèrent toujours Fempreinte.

« Lorsque les Grecs entrèrent en rapport avec les « Assyriens, avec les Phéniciens leurs voisins, dit M. de t Longpérier, les Pëlasges et les Hellènes avaient tout « à apprendre en fait de beaux-arts, et il était naturel « qu'ils se laissassent pénétrer parles principes de gens t plus habiles et plus expérimentés. » Toutes les premières productions de Fart pur et de Fart industriel chez les Grecs ont une physionomie purement asiatique. L'anatomie des figures sculptées dans les métopes du temple de Sélinonte, précisément parce que certains détails, tels que les yeux et les rotules, sont de convention et n'ont pu être inspirés par Fétude de la nature, nous révèle un enseignement assyro-phénicien. Lorsqu'on rapproche de certaines figures du palais assyrien de Khorsabad le précieux bas-relief attique d'ancien style connu sous le nom de guerrier de Marathon^ on demeure frappé de la ressemblance des détails : les yeux^ la chevelure^ la barbe^ les muscles sont traités de la même manière 1.

L'action de FAsie sur les débuts de la civilisation et

1. Vojez, à ce sujet, la préface de la troisième édition de la NoHct des antiquités assyriennes du Musée du Louvre, par M. de LoDgpérier, Paris, 1854. Et du même auteur : De quelques monu^ menis des arts asiatiques récemment entrés dans es collections duLoV" vrs, Paris, 1856.

m LIYJEgS SIXIEME .

des arts de la Grèce s'ezerça par deux courants bien distincts, l'un venu de TAsie Mineure, l'autre de la Phénicie. Le premier arriva par les cités de la côte d^onie et répandit surtout son influence sur les populations ioniennes, principalement sur Athènes. Le second, apporté par les relations du commerce maritime, eut pour premier foyer d'influence la Crète et les lies méridionales de la mer Egée, colonisées par les Doriens ; il se propagea de là dans le Péloponèse, dans la SicUe et eu général dans tout le monde dorien. De là, pour nous restreindre exclusivement à ce qui ccmcerne les arts, la différence originaire des écoles ioniennes et doriennes. Les premières, formées sous Taction des enseignements gui venaient de TAsie Mineure, se rattachaient à l'art de l'Assyrie sans mélange d'aucun autre élément : on en a la preuve, par les vieilles sculptures athéniennes et par les statues de femmes assises qui bordaient Tavenue du temple d'Apollon à Branchides, près de MUet. Les secondes procédaient de l'art phénicien. Les lieux où Ton rencontre habituellement las objets au sujet desquels on ne saurait prononcer avec une certitude absolue s'ils ont été fabriqués dans la Phénicie même, ou dans le pays d'après des modèles phéniciens, Rhodes, Théra, Mélos, Corinthe,sont des contrées doriennes que les navigateurs cbanapéens fréquentaient habituellement. Les plus Hueienoes sculptures doriennes que Y ou possède^ les statuas d^ Apollon presque à demi barbares gue Ton a découvertes à Ténée près de Corinthe, à Théra, à Mégare,àArgos, à Orchomène, offrent à ftos regards ce laaéiaiige d'influence égyptienne et assyrienne^ ces formes générales plutôt égyptiennes, avec une exécution tout asiatique, qui sont, ainsi que nous l'avons dit, le caractère distinctif des tBuvres plastiques de la Phénicie. La ressemblance qui existe entre les monuments étrusques et ceux qu'on découvre chaque jour en Orient

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révèle aussi dans les premiers une origine assyro-pbénicienne. C'est ainsi que nous apparaissent plus clairement, à chaque pas que fait la science, la puissance et l'étendue de la civilisation orientale, mère de celle de TEurope. C'est ainsi que Téducation des sociétés humaines se montre de plus en plus à nous comme Tœuvre de la tradition agrandie et développée par le temps.