Histoire des langues sémitiqueSy l^e édition, p

Au-dessous des cayls s'échelonnait toute une hiérarchie de. noblesse militaire que les inscriptions nous font connaître et dont les titres étaient : 6aïn, « illustre^ » dharah, « excellent,» toafr, « éminent; » malheureusement nous n'en connaissons pas la gradation hiérarchique. C'est ce qu'on appelait « les seigneurs deSaba, » abaali Saba. Les titulaires de ces désignalions nobiliaires étaient les chefs des différentes maisons delà tribu, vassaux à leur tour des cayls et exerçant chacun chez lui sa fraction de souveraineté, comme nos barons du xi« siècle.

Avec une organisation politique de ce genre, le pouvoir central de la royauté ne pouvait pas être plus fort que dans notre société féodale, à moins de la circonstance exceptionnelle où le trône se trouvait occupé par un prince à la main de fer, qui parvenait à réduire temporairement à Tobéissance les vassaux immédiats et les arrière-vassaux. Aussi le voyageur grec Agalharchide décrit-il le roi de Saba comme vivant confiné dans son palais et ayant un pouvoir plus honorifique que réel. Il ajoute même que « le roi, du jour où il a ceint la couronne ne peut plus sortir du palais, et que, s'il le faisait, il serait lapidé, d'après un vieil usage. » Ceci est bien évidemment une de ces exagérations si fréquentes par lesquelles les voyageurs croient pouvoir établir une règle générale d'après quelques faits observés superficiellement; car l'histoire nous fournit un certain nombre d*exemples de rois sabéens conquérants, qui ne se laissaient pas enfermer à toujours dans le palais. Mais le plus grand nombre vécurent en effet plongés dans les voluptés du harem, sans activité, sans pouvoir réel, se contentant des honneurs dont on les environnait et ne cherchant pas à disputer aux cayls la possession de l'autorité effective.

Les officiers de cour partageaient la vie fainéante et

renfermée du roi. Agalharchide les décrit comme entièrement efféminés par une oisiveté constante^ tandis que la noblesse féodale était virile et guerrière. Du reste, les eunuques tenaient une grande place dans l'entourage du monarque. On voit par les inscriptions qu'ils étaient au nombre des personnages les plus importants.

La succession à la couronne, ainsi que celle des grands flefs et sans doute celle des seigneuries (c'était le mot propre) d'ordre inférieur, était réglée d'après un vieil usage propre à l'Arabie, que l'islamisme a plus tard adopté et dont il a fait la loi partout où il s'est établi. On épuisait d'abord tout un degré de génération sorti d'un même auteur avant de passer au degré suivant. Ainsi c'était le frère du roi qui lui succédait directement, et non son fils.

m, — Les grands vassaux et les barons du Yémen vivaient embastillés dans des cbâteaux forts comme nos seigneurs du moyen âge. Les ruines de ces châteaux se rencontrent encore dans toutes les parties du pays, et les seules qui aient pu jusqu'à présent être étudiées avec quelque soin, celle de Hisn-Ghorâb, le château qui dominait la ville commerçante de Gané, examinées par rofficier de marine anglais Wellsted, prouvent que l'art de la fortification avait fait de grands progrès chez les Sabéens. Un certain nombre de ces forteresses apparte.naient au roi, les autres aux cayls et aux « seigneurs. x>

Parmi les châteaux forts de la couronne on cite comme les plus importants ceux de Salhln auprès de Mariab,de Ghoumdan auprès de Sanâa, de Bainoûu et de Raldân auprès de Zhafâr. Ce dernier était Tapanage du fils aîné du roi jusqu'à son accession à la couronne. Parmi les châteaux des seigneurs féodaux les plus fameux sont ceux de Sauhathan, Kaukabân, Sirwâh, Mirwâh, Hin* da, Honelda, Eoulsoum, Naaman, qui ne jouent pas dans

^histoire du Yémen pendant les premiers siècles de Tère ohrétienne un rôle moins considérable que les châteaux de Goucy ou de Montlhéry dans notre histoire de Frana^ du xi« au xiiie siècle.

Autour de ces forteresses féodales s'étaient naturellement formées des agglomérations de population, des bourgs^ dont quelques-uns étaient deveuus, par le commerce ou autrement, de grandes villes, telles que Amrâm, Harân, dont il est question plusieurs fois dans la Bible comme d'une place de commerce de premier ordre, Gané, fort fameux^ Abiân auprès d'Aden, Tàez, etc. Mais, quelque développement qu'elles eussent pu prendre aveo le temps, les villes appartenant à des seigneurs étaient toujours qualifiées de châteaux [beït). On les distinguait ainsi des cités (hedjar) telles que Mariab, Sabota, la capitale du Hadhramaut, Sanâa, Zhafâr, Aden. Celles-ci étaient les villes royales, qui ne dépendaient d'aucun autre seigneur que du roi. Les châteaux qui les protégeaient^ et qui portaient toujours dans ce cas un nom différent de celui de ia ville, comme Salhin à côté de Mariab e( (rhoumdân à côté de Sanâa — étaient des châteaux forls de la couix)nne. Les a cités » ou « villes royales » paraissent avoir joui de conditions de liberté et d'autonomie analogues à celles des villes impériales de rAUemagne du moyen âge. Elles formaient de véritables communes et étaient gouvernées par des magistrats particuliers, dout on ne saurait méconnaître le caractère municipal. Celui qui administrait Mariab, la capitale, portait le titre de « puissant de Saba. d

Tous ces renseignements sont fourni^ pa^r les inscrip'* tiens antiques du Yémeu*

IV. — <i Les Sabôeas, dit Ag^tharchide, out dans leurs a maisons une abondance incroyable de vases et d'ustea* tf siled de tout çenre en or ^t en argent, de^^ 11^ q t des tré-

K pieds d* argent, tous lesobjetsde mobilierd^uû luxe proa digieux. Leurs édifices ont des portiques aux colonnes « revêtues d'or ou surmontées de chapiteaux d*argent. a Dans les frises^ les couronnements et les encadrements a de portes, ils placent des patères d'or incrustées de a pierres précieuses. Ils font du reste des dépenses « énormes pour Tornement de ces édifices^ où ils a emploient Tor, l'argent, Tivoire, les pierres dures « et en général les matières auxquelles les hommes atta- « chent le plus de prix. »

Pline dit qu'il y avait jusqu'à 60 temples à Sabota, capitale du Hadhramaut, et 65 à Tamna, chef-lieu du district des Gébanites. D'après le même auteur, le circuit de la ville de Mariab, où résidaient les rois sabéens, était de quatorze mil! es romains, et Strabondit que la splendeur de cette ville surprit les légionnaires qui vinrent sous ses murs avec iËlius Gallus. Toutes les parties du Yémen sont encore couvertes de ruines gigantesques des cités antiques, et parmi ces ruines les plus imposantes sont celles de Mareb. Malheureusement le plan qu'en avait levé le voyageur français Arnaud el qu'il avait envoyé à la société Asiatique de Paris est aujourd'hui perdu* Nous ne possédons encore aucun dessin qui puisse nous donner ime idée de Tarchi lecture sabéenne.

£lle devait procéder de Tarchitecture de Babylone, comme la civilisation et la religion du pays étaient étroitement apparentées à celle de la Ghaldée. La description que rhistorien musulman "Kazwini donne du palaia élevé dans la forteresse de Ghoumdân et détruit seulement au vii'^ siècle de notreère par ordre du khalife Othman, nous retrace en effet un édifice bâti d'après le type traditionnel de la pyramide babylonienne à sept étages, surmonté, d'un ëdicule au sommet et garni de revêtements aux couleurs éclatantes et symboliques : « C'était, dit-il, un immense édifice à quatre faces;

aOO LIVRE SEPTIÈME.

t TuBe roage, l'autre blanche, la troisième jaune, la t quatrième verte. Au milieu s'élevait un bâtiment de « sept étages en retraite les uns sur les autres, chacun « ayant quarante coudées de hauteur. Le dernier for- « mait un salon {iwdn] entièrement en marbre et cou- « vert d'une seule dalle de marbre. Aux quatre coins t de ce salon, on voyait des figures de lions; 'elles « étaient creuses, et quand le vent s*engouffrait dans « leurs gueules , elles rendaient des sons semblables « à des rugissements ^ • C'est aussi une disposition caractéristique de l'archîteclure chaldéo-assyrienne — nous Tavons déjà vu plus haut — que les portiques composés de colonnes légères, le plus souv^it en bois, revêtues de feuilles de métal, telles que les décrit Agatharchide. Seulement à Babylone et à Ninive c'était de bronze qu'on enveloppait ces colonnes, tandis que dans le Yémen on y employait l'or et l'aident, tant les métaux précieux y étaient abondants par suite du commerce. On a quelques cylindres et autres pierres gravées de travail sabéen. Le musée de la société Asiatique de Bombay renferme un bas-relief provenant de Mareb qui représente un guerrier du Yémen monté sur son chameau. Enfin plusieurs des tables de bronze trouvées â Amrân et conservées maintenant au Musée Britannique, tables qui portent des dédicaces religieuses en caractères himyariques, nous offrent des ornements et des figures symboliques. Malheureusement ces rares monuments de l'art sabéen sonttous d'une date relativement récente et portent la trace manifeste de Tinfluence de Tar^ grec. Ils ne peuvent donc pas nous donner une idée suffisante de ce que devait être le style de la plastique yéménite à une époque antérieure. On y retrouve cependant encore , même sous Tinfluence hellénique, des types de repré*

^ X. Causiin de Perceval, 1. 1, p. 75.

sentatioDs symboliques empruntés à la culture chaldéoassyrienne, par exemple les deux sphinx ailés affrontés, ayant entre eux une plante sacrée.

V. — L'art de l'agriculture était savant et développé dans la civilisation antique de TArabie méridionale. Les méthodes d'irrigation, chose de la plus grande importance sous ce climat équatorial, étaient surtout parvenues au plus haut point de perfectionnement^ et ceci est en* core un point de contact incontestable avec la civilisa* tion babylonienne, dont celle des Sabéens procédait d'ujie manière si évidente. Ce à quoi les anciens ingénieurs du Yémen excellaient principalement, en matière d'irrigations, était la construction dans les hautes vallées de barrages puissants qui créaient de vastes réservoirs permanents, remplis au moment de la saison des pluies et fournissant pendant la saison sèche des eaux pour Tarrosement de toute la contrée inférieure. Presque tous les centres importants de population avaient dans leur voisinage un barrage de ce genre, d'où dépendait la fertilité des vergers qui les entouraient. Le plus célèbre de tous était la digue de Mareb, dont la rupture, peu de temps après Tère chrétienne, fut un des événements capitaux de l'histoire ancienne du Yémen et dont les restes subsistent encore de nos jours. Mais les auteurs arabes en signalent à côté de Sanâa un autre, qui ne le cédait guère en importance à celui de Mareb.

§ 7. — Religion.

I. — C'est aux seules inscriptions que nous devons les renseignements, bien incomplets encore^ que nous possédons sur l'ancienne religion du Yémen. Cette reli-

gion sortait de celle de Babylone et du bassin de l'Euphrate; jusqu'à la prédication de l'islamisme, elle resta foncièrement la même.

Nous y retrouvons en effet la plupart des mêmes personnages divins, avec leurs noms conservés sans altération. Car il est impossible de ne pas reconnaître les dieux chaldéo-assyriens Ilou, Bel, Samas, Istar, Sin, Samdan, Nisroch, dans les dieux du Yémen II, Bil, Schams, Athtor, Sin, Simdan, Nasr. Pour ce dernier même le rapprochement est rendu encore plus certain par ce que nous disent plusieurs auteurs musulmans, que Nasr était représenté avec une tête d'aigle, car c'est le type habituel des représentations de Nisroch sur les monuments de Babylone et de Ninive. Ne pourrait-on pas aussi assimiler au Salman des rives de TEuphrate le dieu spécialement protecteur de la ville d'Aden, Yathâa, dont le nom est une exacte traduction de celui de Salman et caractérise aussi un dieu « sauveur? »

Dans la religion de l'Assyrie et de Babylone, avonsnous dit plus haut, lorsque Ton s'élevait aux conceptions qui en avaient été le point de départ, on retrouvait la notion fondamentale de l'unité divine, défigurée par les rêveries du panthéisme ; les dieux secondaires n'étaient en réalité que les attributs et les manifestations personnifiées du Dieu suprême et unique, qui était le grand Tout dans lequel toutes choses se confondent et s'absorbent. Cette conception monothéiste fondamentale est très-clairement empreinte dans ce que nous savons de la religion du Yémen. Le culte de II, c'est-à-dire de la divinité conçue de la manière la plus haute, la plus compréhensive, la plus tendante au monothéisme, y avait une extension que jamais le culte d'ilou n'eut à Babylone et dans la Chaldée. Particulièrement sous le surnom d'Il-Makah, « le dieu qui exauce, » c'était )e dieu dont le culte était le plus général, celui qui avait

des temples dans le plus de localités, auquel était dédié le principal sanctuaire de Mariab, la capitale, c'était en \m mot le dieu national par excellence.

De même qu'à Babylone, en Assyrie, en Phénicie, chez les nations syriennes, en un mot dans toutes lee religions de la même famille^ la plupart des noms de dieux dans le Yémen, — qu'ils soient identiques à ceux de Babylone ou qulls aient une physionomie particulière, — sont des épithètes ou des qualifications, ce qui caractérise bien nettement toutes ces personnes divines eomme des qualités ou des attributs de Tétre absolu, considérées à un point de vue distinct. C'est ainsi que nous avons : Bil, « le seigneur; » Hahman, « le miséricordieux; » Yathââ, « le sauveur; » Haubas, « le lumineux; » Samah, « Télevé; » Koulâl, « le parfait; » Simdan, «le puissant; »Dhamar, « le protecteur. » On croirait lire une liste des surnoms d'Allah chez les Arabes musulmans; mais ces noms sont employés simultanément sur les mêmes monuments comme ceux de personnages distincts. Il faut joindre encore à cette catégorie d'appellations celle deDhou-Samawi, « le seigneur des cieux, » correspondant tout à fait exactement au Baal- Samim de la Phénicie.

A côlé de cette subdivision philosophique de la puissance et de l'essence divine^ qui rappelle de si près ce que nous avons vu à Babylone, on observe également dans le Yémen la subdivision plus grossière^ géographique et politique, qui prédominait en Phénicie. Aussi souvent que les attributs divins, les sanctuaires locaux donnent naissance aux divinités secondaires. Dans une inscription du Musée Britannique, li-Makah de Haràn et Il*Makal^ de Nâaman sont invoqués comme deux divinités difTérentes, de même que dans les inscriptions assyriennes Istar à- Arbèles et Istar de Ninive. On ne cite presque jamais le aomd'un diqu sans lui donner le titre

de seigneur de tel ou tel endroit ; ainsi Il-Makah est seigneur de Harân, de Nâaman, d'Âwam ou de Âaram; Athtor, seigneur de Doudh; Sin, seigneur d*Alain; Yathâa^ seigneur d'Aden ; Scbams, dame de &hazharan. Il est aussi des divinités, particulièrement des divinités féminines, gui ne sont pas désignées- dans les inscriptions par un autre nom que celui du Seigneur ou de la Dame de tel ou tel endroit, exactement comme le Baai-Tars et le Baal-Sidon de la Phénicie; telles sont les déesses Dhat-Hami, c la llame de Tenceinte sacrée, d et Dhat- Bàadan, c la dame deBâadan. » Ce genre de faits avait été produit chez les Sabéens par des causes analogues à celles qui y avaient également donné naissance chez les Phéniciens, par le morcellement féodal du pays et Tesprit de particularisme des localités.

II. — La religion du Yémen^ dans la conception de ses dieux secondaires et dans son esprit général, avait pris un caractère astronomique et sidéral encore plus marqué que dans la religion de Babylone, où ce point de vue tenait pourtant une bien grande place. Placés sous un climat où l'éclat du ciel est incomparable^ frappés des merveilles de Tharmonie des étoiles et du rôle actif du soleil dans la végétation, les Sabéens avaient fini par tout rapporter dans la nature aux astres et au plus éclatant d'entre eux.

L'antique religion du Yémen était avant tout solaire. C'est dans le soleil que les Sabéens voyaient la manifestation la plus complète, la plus haute et la plus pure de l'être divin; ils l'adoraient comme la divinité par excellence. Tous les noms-épithètes que nous citions tout à l'heure comme ayant donné naissance à des personnages distincts se rapportent au soleil, à ses fonctions, à ses attributs, à ses effets et aux différentes phases de sa révolution considérés séparément. Bil, Rahmany Yatbâa,

Haubas, Samah, Koulâh, Simdan, Dhamar, Dhou-Samawî soDt le soleil envisagé sous des points de vue différents. En tant que l'astre lui-même, sous sa. forme matérielle et visible, il était adoré comme une divinité féminine sous le nom de Schams. Et ceci rentre exactement dans ce que nous avons dit plus baut de la nature des personnages féminins dans les religions du bassin de TEuphrate et de la Syrie : car dans ces religions la déesse est qualifiée de « manifestation » du dieu mâle auquel elle correspond ; elle est pour ainsi dire une forme subjective de la divinité primitive, une deuxième personne divine, assez distincte de la première pour pouvoir lui être associée conjugalement, mais pourtant n^étant autre que la divinité elle-même dans sa manifestation extérieure. Aussi, bien que les inscriptions nous fournissent moins de renseignements sur les déesses que sur les dieux du Yémen, on y recueille des indices certains de ce que chaque dieu mâle était, dans la religion de ce pays comme dans celles de Babylone et de la Syrie, doublé d'une divinité féminine exactement correspondante, qui n'était autre que lui-même considéré sous une autre forme, lia répondait à Ilahat, dont le nom se retrouve dans celui du château fort de Bit-Ilahat, près de Sanâa ; Athtor, regardé comme un personnage mâle, était accompagné d'une Athtoret; c'était la décomposition en deux personnes de la Vénus androgyne de la Syrie.

A côté du soleil, que nous venons de montrer comme la divinité principale de la religion des Sabéens, les autres corps célestes étaient aussi adorés par eux comme des manifestations, moins importantes sans doute mais frappantes encore, de l'être divin, comme des dieux secondaires émanés de sa substance. Sin était la lune, personnifiée comme un dieu mâle, de même qu'à Babylone et dans les religions de l'Asie Mineure. On rendait

aussi un culte important aux cinq planètes, dont nous ne connaissons pas les appellations originales dans la langue himyarique, aux principales constellations, à quelques-unes des étoiles fixes, remarquables par leur éclat et leur grandeur, comme Aldébaran (rœil du Taureau), Sohail (Ganopus)et Schâarî loboûr(Sirius), enfin à toutes les légions de Tarmée céleste en général.

III. — En somme, la religion du Yémen telle qu'elle se présente à nous dans les inscriptions dédicatoires provenant des temples de Mariab, de Khariba, de Sanâa, d'Amrân et d'Abiân, était le développement, la forme raffinée et compliquée, sous Tinfluence des sanctuaires de TÉuphrate, d'une religion plus simple et plus primitive, qui s'était maintenue intacte jusqu'à l'islamisme dans rOman et dans une portion du Yémen et dont il subsiste encore bien des vestiges dans les usages populaires des habitants de TOman. Cette dernière était le sabéisme proprement dit, sur lequel les auteurs du commencement de rislamisme, qui l'avaient vu encore en vigueur, nous fournissent des détails extrêmement précieux et circonstanciés.

Le sabéisme, dans sa simplicité première, paraît s'être étendu d'abord à toutes les populations de l'Arabie. C'était une religion sans images, sans Idolâtrie et sans sacerdoce. On y adorait les sept planètes et principalement le soleil, dans leur réalité même ; on leur adressait les invocations directement, tandis que ces corps sidéraux se montraient présents dans le ciel. Lesadeptes du sabéisme célébraient un jeûne de trente jours en l'honneur de l'ascension du soleil dans le ciel et du renouvellement des phénomènes de la végétation, avant Téquinoxe du printemps, et une grande fête annuelle, qui était pour eux la première de toutes, le jour où le soleil entrait dans le signe du Bélier; celte fête est

encore solennisée publiquement dans tout TOman, bien que les habitants fassent profession de la foi musulmane, mais d'un islamisme très-corrompu. Après une première invocation matinale au soleil levant, la face tournée vers cet astre, les sectateurs de cette religion priaient sept fois par jour la milice céleste en se tournant vers le nord. Ils n'avaient pas de prêtres réguliers, constituant un corps hiérarchique, mais les fonctions fort simples du culte étaient remplies par les chefs des tribus et des familles!.

De Tesprit de cette religion primitive il resta toujours ches las habitants du ïémen une tendance qui empêcha chez eux un développement d'idolâtrie aussi grand qu'^ Babylone ou à Ninive. Sans doute on signale des images de divinités comme étant Tobjet des adorations pu** bliques dans quelques-uu« de leurs temples tes plus importants ; mais les éerivaîns classiques et ceux de T Arabie musulmane,sont d'accord pour les représenter adressant directement leur culte aux astres brillant au ciel, da&s les sanctuaires situés sur les hauts lieux ou au sommet de pyramides pareilles à celles de la Ghaldée^ plutôt que les adressant à des idoles, ils adoraient aussi dans quelques temples, comme des images naturelles des dieux ou plus exactement comme des objets où résidait Tessence divine, — de la même manière que dans les cultes syro-phéniciens»! — certaines j^erres regardées comme tombées du ciel et analogues aux bétyles de la Phénide, certaines sources ou bien certains arbres, tels que le fameus palmier de Nedjrân, que Ton parait conamie une femme^ dans les jours de fôte, de colliers d'or et d'étoffes précieuses.

1. Voy. Palgrave, Narrative ofa year's joy/mey ^krou^h Central andEasternAraiia, t. lï, p. $58.

IV. — Ni les inscriptions, ni les récits des auteurs arabes ne nous fournissent de détails bien précis sur les cérémonies du culte cbez les anciens habitants du Yémen. Nous voyous seulement dans les textes épigraphiques que les dieux étaient adorés dans des temples {beil) élevés par la piété des souverains ou des particuliers et enveloppés d'une enceinte sacrée [hami^ haram). Chacun de ces temples était dédié spécialement à un personnage divin, mais il y était entouré de toute une troupe de dieux synthrones, comme disaient les Grecs. Dans les enceintes sacrées, on offrait des sacrifices sanglants, de bœufs, moutons ou chameaux. Dans les temples, on dédiait des statues, des tables votives, des vases précieux, des lingots d'or et d'argent. Les sanctuaires possédaient aussi des terres, des troupeaux et des esclaves, donnés au dieu par les dévots. Enfin, c^était un usage habituel, et dont les inscriptions nous fournissent beaucoup d'exemples, que celui de se consacrer solennellement, soi-même, sa famille et ses biens, au service de telle ou telle divinité.

Un usage qui jouait un grand rôle dans tous les cultes syro-phéniciens était celui des grands pèlerinages annuels vers certains sanctuaires particulièrement vénérés, où se célébrait une fête accompagnée d'une foire de plusieurs jours. Les paysaraméens avaient ainsi les fameux pèlerinages de Harrân et de Bambyce, la Phénicie celui du temple de Melkarth à Tyr. Mais de toutes les contrées de l'Asie antérieure, celle où cette coutume religieuse avait pris les plus grands développements était l'Arabie. Nous parlerons dans les chapitres suivants des pèlerinages de l'Arabie Pétrée et du Hedjâz, surtout du plus important de tous, celui de la Gaâba de la Mecque. Chez les Sabéens du Yémen Thabitude était la même.

Un très-grand nombre de pèlerins de cette région se rendaient chaque année à la Mecque. Les écrivains cla&-

siques signalent leur affluence à la fête annuelle de Bambyce. Dans leur pays même, il y avait des centres importants de pèlerinages. Une inscription copiée par le voyageur français Arnaud dans les ruines du temple dll-Makah à Mariab, parle de ceux que Ton faisait à ce temple. 11 ressort de la teneur de plusieurs des tables de bronze conservées au Musée Britannique et découvertes à Amrân, qu'il y avait aussi dans ce Jieu un pèlerinage considérable en l'honneur du même Il-Makah. Les écrivains musulmans parlent de ceux qui se faisaient à Tebâla pour les fêtes d^un dieu qu'ils appellent Dhou- Kholoçâ et qui paraît avoir été une des formes du soleil ; le temple de Tebâla ^tait l'objet d'un tel concours et d'une telle vénération qu'on l'avait surnommé la Gaâba du Yémen^Ce fut Mahomet lui-même qui le fit détruire. Les auteurs du temps de l'islamisme parlent aussi des pèlerinages de Sanâa en l'honneur d'un dieu qu'ils appellent Rayâra, nom peut-être altéré comme le sont souvent sous leur plume les noms himyariques. Il y en avait d'autres qui n'étaient fréquentés que par les gens d'une seule tribu ou d'une seule province. Tels étaient ceux desBenou-Madhidj àDjorasch, en l'honneur de Yaghouth ; ceux des Benou-Mourâd et de la tribu de Khaywân, en Thonneur de Tâuk, ceux des Dhou-Kelâ en l'honneur de Nasr , ceux enfin des habitants du pays de Khaulân, en l'honneur du dieu Amm-Anas, auquel ils consacraient une portion de leurs champs et de leurs troupeaux, vouant une autre portion au dieu suprême, c'èst-à-dire à II.

V. — Les habitants anciens du Yémen croyaient à la vie future. C'est un fait positivement établi, bien que nous ne connaissions ni leurs rites funèbres, ni leurs