VÉDIQUE

(3500- L500 environ ayant Jésus-Christ.)

SouECBS PRINCIPALES de 06 chapitre :

Rtg-Yiday traduit en français par Laiigloi«,«t en anglais par H. H. Wilsoa. Rig-Vêda-Samhitâ, publié ayec le commentaire de Sàyana, par M. Max Millier. — Tadjour-Vêda UanCj publié avec le commentaire de Mahidhàr», par M. Âlbrecht Weber. — Sdma-Vêda, traduit en anglais par M. SteTcnson, et en allemand par M. Th. Benfey. — Sept articles sur les Vèdas* publiés par M. Barthélémy Saint-Hilaire, dans le Journal des Savanit de 18Ô3 et 1854. — Alfred Maury, Croyances et légendes de VantiquiUf p. 7- -158. — Roth, Zur Litteratur und Geschichie des Weda; Die hœchsten Gœtter der arisehen Vœlker. — A. Euhn, Zur œltesten Geschichte der Indogtr" manischen Vœlker^ dans le tome 1er des Indischt Studien^ de M. A. Weber. — Vivien de Saint-Martin, UInde, ses origines et ses antiquitésy daos la Revue germaniqm de 1,861 et 1863. — F. Nève, Etude sur les hymnes i» Rig-Vêda,

§ 1 . — Entrée des Aryas dans le Pantchanada.

I. — Nous avons déjà parlé avec quelques développements, dans notre V® livre, des origines aryennes et surtout des Aryas orientaux. Nous avons essayé de tra-'

car le tableau de ce qu^on savait de leuir eik^tesce sur les bords de VOxus antérieurement à leur séparation en deux grands rameftux, les Iraniens et les Indiens^ de leurs mœurs, de leurs croyance» et de leur organisation sociale. Nous avons également essayé de recheroher les causes qui durent déterminer leur scission, dont nous avons cru pouvoir fixer la date dans les environs de Tan 2500, av. J.-G„ et dont les indications contenues dans le premier chapitre du Vendidad-Sadé nous ont paru placer le théâtre en Arachosie. Après avcâr suivi Thistoire des tribus qui se mirent en route vers les pays auxquels elles valurent le nom d'Iran^ il faut niaintenant nous attacher à celles qui avaient repoussé là i:é£drme religieuse personniQée dans Zoroastre et qni^ demeurées obstinément fidèles au culte de leurs an- , cêtres, s'étaient dirigées vers TOrient pour s'éloigner de &ères que désormais elles maudissaient oomme desi jinlÀes et des ennemis des dieux.

Les rameaux orientaux de lachalnede l'Hinâoit-Kousch s'élevaient seuls entre la contrée où ces tribus s^^;aient séparéeades autres et les plaines fertiles arrosées par Tlndus et ses afObuents; et certainement la renomméai d^une terre aussi féconde avait dû venir plus d'une fois aux oreilles des populations aryennes qui tournaient ainsi le dos à l'Iran. Ce fut de ce côté qu'elles se résolurent à chercher de nouvelles demeures. Elles descendirent la longue vallée qui suit ia Koubha des Hvres» sanscrits, le Gsphès de la géographie classique, la rivière de Caboul, pour aller se réunir à la droite de Tlndus, franchirent ce dernier fleuve et pénétrèrent dans les larges plaines coupées de rivières qui forment la contrée aintiquement ûomiuée, comme nous l'avons déjà dit, Pantchanada et aujourd'hui Pendjab. Un des hymnes du Rig^Vêda, rappelant les traditions nationales, nous fait suivre pas à P^^ la route de la migration des Aryas de l'Inde au

iZ^ LIVRE HUIXièllE.

moyen de rénumération des rivières quHls rencontrèrent successivement et qui s'y trouvent invoquées. C'est d'abord la Koubha avec ses affluents, doDt le plus important est la Çvêti, Soastus des Grecs, Svad de nos jours, puis les rivières qui se jettent dans l'Indus par son côté occidental, la Gomatri et la Kroumou, Gomal et Kouroum d'aujourd'hui, ensuite Tlndus lui-même (Sindhou), ses affluents orientaux, la Souchoma, Soanus des Grecs, et les a cinq rivières, » que nous connaissons déjà; enfin, pour terminer, la Sarasvati. « 0 Sindhou, « dit cet hymne, les autres rivières viennent à toi et t( t'apportent leur tribut comme les vaches apportent « leur lait à leur nourrisson. Quand tu marches à la tête a de ces ondes impétueuses, tu ressembles à un roi bel-

a liqueux qui étend ses deux ailes de bataille B"l-

a lant, impétueux, le Sindhou développe ses on^esavec a majesté. Doué de mille beautés variées, il charme les « yeux, il s'emporte comme une cavale ardente. Jeune a et magnifique, superbe et fécond, paré de ses rives « fertiles, il roule ses flots d'or : il voit sur ses bords des a coursiers excellents, de» chars rapides, des troupeaux « à la laine soyeuse; il répand avec lui uh mielabonc( dant. 9

IL — La population que les Aryas trouvèrent les plaines au-delà de l'Indus fut désignée par eux sous les noms génériques de Dasyou», a ennemis, » et de Mlétchhas, « barbares, gens dont on ne peut comprendre a le langage. » Nous croyons avoir montré, à la fin du chapitre précédent, que la grande majorité de cette po* pulation se composait des tribus kouschites désignés par les appellations de Coudras, Eauçikas et Kadraveyas. Mais ces tribus n'étaient pa^ seules; dans certains cantons du pays, principalement sans doute dans ceux (f^ touchaient 4 l'Himalaya, il y avait un certain nomb^

de peuplades appartenant à la race bhota ou tibétaine, maîtresse datout le massif des hautes montagnes ; aussi les hymnes du Rig-Vêda mentionnent-ils à plusieurs reprises le Bhéda ou Bhodja^ parmi les ennemis que l*Arya trouve devant lui. Ce sont là certainement ceux de leurs adversaires aborigènes qu'ils qualifiaient d'inasay « sans nez, » et de vrischaçipray « au nez de « taureau, d Ce sont aussi ceux auxquels ils infligeaient les épithètes, plusieurs fois répétées dans les hymnes de kravyad, a mangeurs de chair crue, » et asoutripa^ «ana thropophages, » qualifications impossibles à concilier avec le degré avancé de civiUsation des tribus kouschites.

Au reste, ces populations, de l'une et de l'autre race, étaient partagées en un grand nombre de tribus, chacune ayant son chef particulier. Le Pantchanada n'était pas constitué en un empire unique, dont l'existence eût rendu, d'ailleurs, l'invasion aryenne impossible. Il est fait mention, dans un passage qui paraît être parmi les plus anciens des Yédas, de vingt rois dont les troupes innombrables furent détruites avec le secours des dieux. On trouve d'ailleurs en une foule de passages des hymnes un grand nombre de chefs des Dasyous désignés nominativement; et bien que parfois on puisse hésiter entre la signification symbolique de certains noms et Tacception strictement historique, il est hors de doute que généralement les noms mentionnés sont ceux des chefs des indigènes.

La mention des Dasyous revient pour ainsi dire à chaque strophe des hymnes, et toujours avec im caractère profond d'antagonisme. Toutes les épithètes de haine et de mépris leur sont prodiguées, et quelquefois aussi les expressions de*^ crainte que peut inspirer un ennemi redoutable. « Tu as donc, ,ô Indra, abattu ces

c vils Dasyous, tu as soumis au joug ces tribus impies, m 25

4a4 LIVRIE HUI'lCIÈMK.

a Û Jfiis9^ Qt toi, Sqiqs^, 4^tru]>Q^^ ^néantis§gpos enne^ f pais; tombant ^oua vos arrn^, qv^'il? liyrent leurs dé^ ^ poui)lQ3 ! » On pourrait cit^r pg^r roilUer^i de§ pasisage^ g^nablablea. L'Arya associe tpiqours à sa cî\use les dieu; 4e sa rç^çe. Ses epnçmis spqt ^çuys epnemis; ils défejpdent, en les frappant, leur pause e( la siepne. «Fais f une ^istÎDptiqi^ e^tre ieç Aryas €|t les Dasypus. Con- « tiens ceux qui n'accpmplissent pas les rite^ religieux; (( (orpe-l€;s (Je sq sounf^pttre à cexa gui célébreiH les « ^açriflce?. îf Cette différence ^e culte e^tre. les deux peuples est le trait ^0 aépî^ration dont Içj spuyenir revient à ph^ue instant dans Içs chants yédiqueç, ǧ la différence d'idiomes, jamais un mot; de la différence du type physique, sQuJemçnt quelques allusions jetées çà et Jà; même dpp différencps sur les batiU^des de la yie sociale, 4 peine quelque indice ; mais sur la différence du culte et fies croyance» religieviseg;, le? phf^uts sacrés soûl 19^ puisables. |

III. r- Comu^e la mention des D^syoïiS 4^^^^ ^^ ^yfl[mes p^irco^rt tout Teçpace de temps que le recuaj lui-même embra^se^ c'est-à-dire uAe durée ^e plusieu» sièclps, pu doit s'attepdre |i qe que, dans cette loDgu* suite d'aqnées, les rapport? et la p^osition relative ^^ l^evix peuplps î^ient éprouvé de grands changements. A :|;ie consulter que Tordre natureldes clauses, on doit peA' ser que 4aqs leurs premièf ep rpla-^ions, ou, pour mï^^ dire, dans leurs premiers conflits avec le^ Dasyous dli yoisiflage de r!fïi4us, les 4ry^a durant s^ prouver, à 1^gs^rdde? indigène?, dans une gr^^^d© infériorité au moifl* n^naérique. 4ussi ept-pï^ porté à ci pire qu'il y a uu fou» his^riqup e^^^ct dans la légende du Mahabbarata <f^ ]|;io«a paon^reVinataet ses fils çaplay es peïid^ot pl^^^'^ ^ôçlp^ des enfante 4® Kadrou, ^a peupîp-serpem 0^ le ^ége de ^ puiss^npe à T^tkcixftçiifi ; puis Ips fils ^^

yip^tft, s'ébat fprtiflés^j prw^qt l^m^ rew^çb^ ^W l^

expulsaçU§9 autBQfi^

a La situation dut se modifier graduellement, à me- «urei qu^ la peup^Q eAvp.W«s§ur gaign^it à^i terrain et que s^ tçibuil ç?pi§§ai§ïit ^ «op^l^p i gi bjq^^ qn'i J,^ fin l^ s\ipériqçit^., içpgtftRips 4i^put^, §^ \rmw 4éçi4ép^^tat ajcqui§e ftu peuple. 4'îfidça,. J^e^ pha^?^ (Je, Pettp lutte séçulairç^ se p^viv^t repomiiaitpe 4^^. ^£|»]iyi9nes. ipap:fQi£ A ^a^\ pftylé 4§s. P^^yôii^ cqqiqiq 4'i^ft WA^imi piii§sq.n^^| rQÔPPtablQ. P^î^Hû bymi^e qvii ppir^e^ Iç flqin d^ Yiçv^PSiitrî^, çt a\ii ai,ppa^rj;ieR| par coft^équent s^u? deri^ieirs ^epips dp ia pièyiode yêôique, la ss^prificateur femaroie le 4ia\^ 4^^ Arya^ 4*ayoir brisé 1^ p|ii§sft|)pa 4ei? P^syousi. Le§ irill^us yêdiQVi^s é^\^jxi ^rriyées î^lara sijy la Çat^drpu, peuHtr^ mto§ plu5 ^ Test eflpoçe, sur J4 gara^syati. Un autre» cl^antre religieux, contoxQpojçaip 4^ Yiçvajnitra, Ys^si^c^t^, 46m$^nde 4 l^àra, ie maUre ^u terme à la l:^iQe qui régnait @ntre sp^i peuple, ^t le ûagyou. Seuls piaitre9;pain(eQantdfîs plaines arrosée^ par ^e^ â&pt Aivièresy les Aryas aspiraient naturelleinen^ i jouir en paix de leups pppquâte^, et ne 4eYSkipnt p^utu çuppprter qu'avec impatience I03 li'éqv^nt^^ e::i^cursion9 4e$ tribus abori^épps, qu'ils ^vaieAt refoulées d^ns leç parties montagnéi;ge3 du pays.

♦ Que les Pîisypus, ^ effet (au «wips ceiix qui n'ar v^ïmt pas voulu ^capter le JQug), e;Kpulsé9 de$ plaine^ pftr 1^ pxaroh^ agressi,ve 4es Âry^ii, 9a soient repliée yey§ les wpntftguçis et y mfxi trouvé im %b4 4 peu près înexpugnatile, p'est pe que npu9 «iputi^t pl^uir^^ineut un gr^d upu^bre de pA^ages àê» hymnes* Lg na? ture a partagé le Pendjib en deux régious bien dis?? tinot^8^ ies parties hasm^ ou la plaine, le9 parties hautea ou la montagne, le Kohistan des auteurs niusulmaus. ▲ toutesles époques de 1-histoire, da uos jours comme m^

temps* védiques, celle-ci a offert un refuge assuré aux tribus indigènes menacées ou poursuivies par les conquérants étrangers. » (Vivien de Saint-Martin.)

IV. — Les choses ne se passèrent pas, du reste, d'une manière uniforme dans toutes les parties de la contrée dont les Aryas finirent par se rendre maîtres. Il n'y eut pas extermination ou expulsion générale des Dasyous, des anciens habitants. En quelques endroits,sans doute, les envahisseurs adoptèrent ce parti radical, et il semble , qu'il en fut ainsi presque toujours là où ils avaient rencontré devant eux, non des Kouschites, mais des tribus de race bhota ou tibétaine. Beaucoup plus souvent la population a^^ricole de sang brun fut conservée après la conquête, mais réduite à Tétat de servage. Ce fut là, nous le montrerons un peu plus loin, Torigine de la caste | des Coudras dans la société brahmanique. Enfin, comme la question religieuse primait tout à fait la question de race dans la forme qu'avait revêtue la lutte entre les Aryas et les Dasyous, il arriva que plusieurs des nations kouschites du Pendjab , en adoptant le culte et les

croyances aryennes, furent reconnues comme désormais agrégées aux Aryas et admises parmi eux. Ainsi dans un hymne qui porte le nom de Vasischta, on demande à Indra, la grande divinité aryenne, a de soumettre à sa loi leTourvasaetleYadva; » puis,dans deux passages postérieurs, lesYadvas et leurs princes sont rangés, au contraire, parmi les amis d'Indra. C'est ainsi que s'expliqua la conservation au cœur même du Pantchanada de ce^ taines nations antéaryennes, comme les Kchoudrakas et les gens du canton de Kapisthala, sur lesquelles il ne s'établit aucune aristocratie d*Aryas, qui au contraire avaient au temps d'Alexandre leur aristocratie propre et nationale, classée dans la hiérarchie des castes sur le même rang que celles d'origine aryenne.

En dehors de ces adoptions de nations entières, il y eut, beaucoup d'adoptions de familles ou d'individus. Dans les premiers temps de la conquête on vit se produire beaucoup de mélanges de sang entre les conquérants et les vaincus. C'est ce qui arrive toujours dans les grandes invasions, et les envahisseurs ne pensent jamais tout d'abord à assurer la conservation de la pureté de leur race. Il suffit de lire les généalogies des plus hautes familles des kchatriyas et des brahmanes eux-mêmes pour y voir apparaître la trace incontestable de ces mélanges entre les Aryas et le peuple qui les avait précédés. Ils avaient surtout pris un grand développement chez celles des tribus aryennes qui étaient entrées les premières dans le pays et plus tard furent constamment poussées en avant vers Test, jusque dans le Ma • gadha, par la pression des tribus postérieurement descendues sur rindus. C'est ]à un fait que nous notons en passant, mais sur lequel nous aurons à revenir^ à cause des importantes conséquences historiques qui en découlent. Même toute une portion des races sacerdotales qui devinrent la souche de la caste brahmanique, se composait d'hommes bruns, sortis de la population kouschite, :par exemple les célèbres familles qui s'intitulaient Tune Kauçikas, comme pour proclamer bien haut son origine, les autres Kapeyas et Babhravas. C'est là encore un fait sur lequel nous aurons à revenir : car il est de nature à faire supposer que si ces familles, admises par les Aryas au sacerdoce, avaient embrassé la religion aryenne, elles avaient dû malgré tout apporter dans leur nouveau culte un certain fonds d'idées kouschites qui ne fut sans doute pas étranger à la transformation que subit la religion de l'âge védique en devenant le brahmanisme.