CHAPITRE V

CIVILISATION, MŒURS ET MONUMENTS DE l'ÉGYPTE

SouBCES FRiNCiPALES. — Sht les iDceiirs et rorganisation sociale : Hérodote, liv. II. — Diodore de Siciin, liv^ !«'. — Caillaad, Recherches tur les arti et métier» de Vancienne Egypte. Paris, 18S9. •«- Roseilini, iionumenti deW Égitto e délia Nubia, M<mumenti civili. Florence, 1833. — Wilkinson. Manners and customs of ancient Egyptian». Londres^ 1847. — Les grands ouvrages de Ghampoltion et de H. Lepsias.

Sar la lan^e et récriture : ChampoUion, Préeit du tyetème hiéroglyphique. Paris, 1828; Grammaire égyptienne. Paris, 1836; Dictionnaire égyptien. Paris, f8il.— Lepsias , Lettre à M, RoselUni sur le système hiéroglyphique. Rome, 1837. — La grammaire, l'essai de dictioanaire et ia clirestomalliie placi'S par M. Birch dans le dernier volume de la traduction anglaise de l'ouvrage de M. Bunsen. — Brugsch, Scriptura Mgyptiorum demotica. Berlin, 1848; Grammaire démotique. Berlin, 1856; Bieroglyphisch-^motiscties Wasrterbuch. Leipzig, 18(38. — De Bougé, Lettre à M. de Sauley sur l'écriture démotique. Paris, 1849; Grammaire égyptienne, i^'ùseicale. Paris, 1867. -~ Le Journal de linguistique et d'archéologie égyptienne de Berlin.

Sur la religion : Champollion^ Panthéon égyptien. Paris^ in-4«. — Birch Gallery of Egyptian antiquities from the British Muséum. Londres, 1844. " De Bougé, Notice des monuments égyptiens du Musée du Louvre; Mémoire sur la statuette naophore du Vatican. Paris, 1851. —Mariette, Mémoire sur la mère d*Àpis. Paris, 1856. — Cbabas, Hymne à Osiris Paris, 1857 — Lepsius, Dm Todtenbuch der JEgyptei\ Leipzig, 1842. — F. L(>normant, Les livres chez les Égyptiens. Paris, 1857. — De Bougé, Études sur le Riluel funéraire. Paris, 1860.

Sur les moniiments : Les Toinmes d'antiquités dans le srand ouvrage de la Commission d'Egypte. * Ghampollion, Lettres écries d^ Egypte. Paris, 1833; %• édit., 1868 — Nestor Lhote, Lettres d* Egypte. Paris. — Lepsius, Briefe aus JEgypten und JEthiopien. Berlin, 1852 ; les deux premiers volumes de son grand ouvrage des Denkmœler atu JEgypten und JEthiopien» comprenant les études d'architecture. -> Ampère, Foyage en Egypte. Paris, 1868. — Gh. Lenormant, Beaux-arts et voyages^ tome 11.

§ 1. — Gonstitntiott sociale.

I. — La division du peuple en classes était la base (le la constitution sociale de TËgypte; la royauté en

était le sommet. Le nombre de ces classes varie dans Hérodote et dans Diodore de Sicile. Le premier ,en distingue sept : les prêtres, les guerriers, les bouviers, les porchers, les gens de métiers, les interprètes, les pilotes. Le second divise autrefnent la population. Pour lui, il n'y a que cinq classes : les prêtres, les guerriers, les agriculteurs, les pasteurs, les artisans. Cette divergence entre les deux historiens, qui avaient tous deux vu et parcouru TÉgypte, indique que les renseignements qu'ils nous ont transmis sur cette matière étaient incomplets et assez légèrement pris. De plus, bien des conditions civiles que nous voyons signalées et mentionnées sur les monuments ne rentrent naturellement dans aucune des classes énumérées par les deux écrivains grecs.

On a longtemps supposé, sur la foi de témoignagei niai interprétés, que le peuple égyptien était sévèrement divisé en castes. Un savant moderne, J.-J. Ampère, a victorieusement réfuté cette idée *. La caste, en effet, n existe qu'à trois conditions imposées à ses membres : s'abstenir de certaines professions qui leur sont interdites, se préserver de toute alliance en dehors de la caste, continuer la profession qu'on a reçue de ses pères. Or, pour ne parler que des classes sacerdotale et militaire, au sein desquelles les professions se seraient transmises de père en fils suivant Hérodote et Diodore, voici ce que nous apprennent les monuments : 1» les fonctions sacerdotales et militaires, loin d'être exclusives, étaient souvent associées les unes avec les autres, et chacune d'elles avec des fonctions civiles, le même personnage pouvant porter un titre sacerdotal, un titre militaire et un titre civil; 2« un personnage revêtu d'un titre mili-

I. Dans un mémoire qui a été réimprimé à la suite de son Voyage en Egypte.

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taire p'>uyait s'unir à la fille d'un personnage ioTest» d'nne dignité sacerdotale ; 3* les membres d'une même fiimille, soit le père, soit le fih, pouvaient rempUrl'un des fonctions militaires, l'antre des fonctions ci* viles - ces fonctions enfin ne passaient pas nécessairement aux enfants.

n n'y avait donc pas de caste sacerdotale dans le sensfigoureux du mot, puisqoe les prêtres pouvaient être* en même temps généraux ou gtMivemeurs de province, architectes ou juges. Il en était de même de Tétat militaire, dans lequel le mémo homme était chef des archers et gouverneur de l'Ethiopie méridionale, préposé aux constructions royales et chef de soldats étrangers. L'hérédité n'était pas non plus la loi générale dela société égyptienne. Sans doute le fils héritait souvent d& l'emploi de son père, et plus souvent dans les classes sacerdotale et militaiie que dans les autres; mais o& fait, qui se retrouve dans une fimle d'autres sociétés^ ne prouve nullement que l'hérédité fût ahsolue et woiverselle. il y avait jadis en France une classe ess^Uiellement vouée à la guerre, c'était la noblesse ; il y ea amt une autre au sein de laquelle les charges se iransmettaient à peu près de pèveea fils; c'était la dassedes^ magistrats. On n'en ooncluFa pas cependant que la* Pranoe ait jamais été soumise au régime des castes. IL serait donc plu» juste de traduire par le mot « corporatiso, i> ainsi que Ta &ii Ampèce^ le mot grec auquel on a donné le sens de « caste. »

II. ~— De toutes kB classes eotre lesquelles se par» tageaili la société égyptîettAe, odles des gjierriers et des piètres jouissaient des plus graads houfieurs. Les prêtres, surtout sous les dernières dynasties, formaient dans l'État une sorte de noblesse privilégiée. Ils remplissaient les plus hautes fonctions et possédaient la

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phis grande et la meffleirre partie <lu sol ; et pour readre cette propriété inviolaMe, ilt la représenrtaieiït comme tiu don de la déesse fais, qm leur avait, daos le temps ou elle était sur ht terre, assigné un tiers àvi royaume. Ces terres étaient «Ji^mptes 4e toute espèce d'impôts ; elles étaient ordinairement affermées moyea»* nanl xme redevance ^ui -constituait le trésor ccHnmua du temple dont les terres dépendaient, et qui éfc»k employée aux dépenses des divinités ainsi qu'à Teatretîen des prêtres et de teurs Bomiwretix subordonnés: Ceux-ci, disent les écrivains classiques^ ne di^ensaiemi rien de leurs biens propres ; chacun d'eux reœvait sa portion des viandes sacrées, qu'on leur donnait cuites:; on leur distribuait même chaque jour une grande quantité de bcrofe et d'oies ; on leur donnait aussi 4u vin, mais il ne leur était pas permis de manger da poisson.

Les prêtres étaient obligés à la phrs cxtî^ême pp«Fpreté sur eux et dans leurs vêtenieuaès. « Ils se rasetït » le corps entier tous les trois jours, » dit Hérodote dont le récit se trouve pleinement d'accord avec les monuments. « Ils ne portent qti'une robe de lin et -des » chaussures en écorce de papyrus; il ne leur est pas » permis d'avoir d'autre habit ni d'autre chaussure. » Ils se lavent deux fois par jour dans l'eau froide et » autant de foâs toutes les nuits ; en -un mot, ils oat » mille pratiques religieuses qu'ils observent régu- » Kferement. »

iH. — Après la classe sacerdotale venait, dans î'oinire d'importance, la classe militaire, qui, elle aussi, jouissait de grands privilèges. Selon Hérodote, la classe des guerriers était divisée en deux eorps, qui s'appelaient les Calasiriens et les Hermotybiem. Ils étaient di^ribués dans les différents nomes de l'Egypte de la manière

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suivante : les nomes des Hermotybiens étaient Busiris, SaïSy Ghemmis, Paprémis, Tile Prosopitis et la moitié de Natho. Ces nomes fournissaient cent soixante mille hommes. Les Calasiriens occupaient les nomes de Thèbes, de Bubastis, d*Âphis, de Tanis, de Mendès, de Sébennytus, de Pharbétis, de Tbmuis, d'Onuphis, d'Anysis, de Mycéphoris, d*Athribis. Ces nomes pouvaient mettre sur pied, lorsqu'ils étaient le plus peuplés, deux cent cinquante mille hommes.

On voit, par la désignation des différents nomes occupés par la classe des guerriers, que les renseignements recueillis par Hérodote se rapportent à Fépoque postérieure à la XXP dynastie, où toute la puissance militaire des Égyptiens s'était concentrée dans la Basse- Egypte. Dans l'intérieur du Delta quatre nomes et demi étaient alors occupés par des Hermotybiens et douze autres par des Calasiriens ; il n'y en avait, au contraire, qu*un seul de chacun d'eux dans la Haute et la moyenne Egypte, savoir, les districts de Chemmis et de Théines. Les corps d'origine étrangère, mais fixés à demeure dans le Delta depuis plusieurs générations, oomme les Maschouasch, avaient été très-probablenient englobés dans Tune ou l'autre de ces catégories.

La classe des guerriers, comme celle des prêtres, était très-richement dotée, et elle possédait à peu près le tiers du sol. Chacun d'eux, au rapport d'Hérodote, avait douze aroures de terre exemptes de toute espèce de charges et redevances. Tous les ans raille hommes, tant des Calasiriens que des Hermotybiens, allaient servir de gardes au roi ; on leur donnait par jour, à chacun, cinq mines de pain (un peu plus de deux kilogr.), deux mines de bœuf (un peu moins d'un kilogr.) et quatre mesures de vin.

Telle fut l'organisation de la force armée en Egypte sous l^s dernières dynasties de la monarchie pharao-

nique. Les Égyptiens, pendant des siècles, se servirent principalement de troupes nationales, et chez eux le service militaire fut considéré comme un privilège, comme une distinction. Les corps d'auxiliaires étrangers étaient tenus alors dans une situation très-inférieure à celle des corps indigènes ; ils n'arrivaient à y être assimilés que lorsque leur existence, conservée héréditairement pendant plusieurs générations, avait fini pa,r en faire de véritables citoyens de TÉgypte, comme les Matoï sous le Moyen Empire et les Maschouasch sous le Nouveau. Psamétik désorganisa toute cette constitution de l'armée en donnant aux mercenaires grecs, qu'il engageait, le pas sur les troupes nationales. La troupe des guerriers indigènes y vit une violation flagrante de ses privilèges, et deux cent mille guerriers quittèrent spontanément la garnison où le roi les avait, à dessein, relégués, pour aller former des établissements au delà des cataractes.

Dès lors, le nerf de la puissance militaire de TÉgypte fut brisé. Les mercenaires grecs et cariens , dont se composèrent en majorité les armées égyptiennes, devinrent plutôt" les instruments des rois que les défenseurs de la nation. La rivalité s'établit entre eux et le reste des guerriers, et l'Egypte fut livrée aux divisions intestines et à l'anarchie. Le jour où l'invasion persique arriva, le pays ne sut pas se défendre, et il suffit d'une bataille pour rendre Cambyse maître de toute la vallée du Nil.

IV. — Toute la portion de la population libre qui n'appartenait ni au corps sacerdotal ni au corps militaire composait, en Egypte, comme un troisième ordre de l'État, qui lui-même se subdivisait en plusieurs classes, dont le nombre et les attributions sont assez mal déterminés par les historiens anciens.

C'est ea effet sur ce chapitre que portent les divergeaces entre Hérodote et Diodore. de Sicile. Le premier répartit le peuple en cinq catégories; le second n'en adiaiet que trois : les pasteurs» les agriculteurs et les artisans. Sur certains points il semble assez facile de foire cesser le désaccord. Ainsi les artisans, les marchands, les interprètes, dont Hérodote fait autant de catégories, appai^tenaieat vraisemhlablement à la même olMifi» dont ils ne formaient que des subdivisions; les bouviers et les porchers que le même auteur dîs^ tingue, rentraient aussi sans doute dans une seule classe, les pasteurs. Mais il reste toujours une différence importante entre Hérodote et Diodore de Sicile, le second admettant une classe particulière d'agriculteurs, que le premier ne connaît pas. Heeren croît qu'ils sont désignés par Hérodote sous le nom de xamiXoey hommes de métiers, et alors il faudrait comprendre les agriculteurs parmi les artisans. La nature même delà propriété territoriale en Egypte autorise cette interprétation. En effet, ainsi que le raconte Diodoi-e et que le confirment les monuments, tout le sol de l'Egypte était entre les mains des rois, des prêtres et des guerriers, et les agriculteurs n'étaient pas autre chose que des colons attachés à la glèbe, qui cultivaient, moyennant une redevance, les domaines possédés par les classes privilégiées. On les cédait avec la propriété du sol ; ils ne pouvaient pas sortir du territoire sans la permission du gouvernement; le régime des corvées pour les travaux publics pesait sur eux dans toute sa rigueur. Leur position était à peu près semblable à celle des modernes fellahs^ qui n*ont pas de propriété à eux et qui exploitent le sol de l'Egypte pour le compte du souverain.

La classe des pasteurs comprenait naturellement tous ceux qui faisaient de l'élève du bétail leur princi-

pale occupation. Il ne faut pas confondre ceux d'entre" eux qui habitaient les villages et nournssaient degrands troupeaux dans l'intérieur du pays avec les pasteurs nomades répandus sur les frontières. Ceux-ci étaient généralement odit^ux aux Égyptiens : Moïse et Hérodote l'attestent. Cette antipathie, qui remontait aux temps les plus anciens de la monarchie et qui a toujours existé dans l'Orient entre les habitants sédentaires et les nomades ou bédouins, s'appliquait aiisâ aux tribus étrangères établies dans les marécages du Delta et dont une grande partie descendait des Pasteursd'Avaris. Ces tribus avaient bien adopté les mœurségyptiennes ; mais, restées à moitié barbares, elles se livraient au brigandage et entretenaient par leurs déprédations la vieille haine qui animait contre elles les autres classes de la société.

La corporation des porchers, qu'Hérodote distingue expressément de celle des bouviers, était méprisée et regardée comme impure. EMe se composait de gens^ auxquels on interdisait non-seulement l'accès des temples, mais encore tout mélange avec les autres classes- Le porc était aux yeux des Égyptiens, comme aux yeux des Juifs, un animal immonde. Cependant, d'après un ancien usage, on immolait dans une des fêtes d'Osiris un animal de cette espèce.

La classe des marins ou des pilotes devait se composer d'individus voués à la navigation du Nil. L'inondation qui transformait périodiquement l'Egypte en un vaste lac rendait leurs services indispensables. D'ailleurs il y avait ordinairement sur le Nil et sur les nombreux canaux qui sillonnaient le pays un grand mouvement de bâtiments de toute espèce ; car le transport des marchandises et des matériaux nécessaires aux constructions se faisait par eau. Le fleuve était la grande et presque unique voie du commerce intérieur. Les Égyptiens regardaient la mer comme impure et avaient

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horreur de d'y aventurer; aussi est-ce une question fort douteuse que celle de savoir s'ils eurent jamais de véritables marins pçis parmi eux, et si, dans le temps où les Pharaons entretinrent des flottes considérables sur la Méditerranée et sur la mer Rouge, elles furent montées par d'autres matelots que des Pliéniciens.

Les interprètes, dont Hérodote fait encore une classe à part, étaient indispensables aux besoins du commerce, mais ils ne paraissent avoir été organisés en corporation que sous les rois Saïtes, lorsque les relations de négoce avec les étrangers eurent pris un développement et une activité qu'elles n*avaient encore jamais eues.

§ 2. — Organisation poliiiç[ae et administration.

I. — La constitution politique de TÉgypte ne varia pas dans toute Ténorme durée de Tempire des Pharaons. Elle demeura toujours une monarchie, la plus absolue peut-être qui ait existé dans le monde. Ni changements de dynasties, ni compétitions de princes rivaux n'y apportèrent jamais aucune modification.

« Les Égyptiens, dit Diodore de Sicile, respectent et » adorent leurs rois à l'égal des dieux. L'autorité sou- » veraine dont la Providence a revêtu les rois, avec la » volonté et le pouvoir de répandre des bienfaits, leur » parait être un caractère de la divinité. » Ce passage de l'historien grec est pleinement d'accord avec les faits qui ressortent de l'étude des monuments.

Dès le temps des plus vieilles dynasties oq voit exister ce respect sans bornes de la royauté, qui se transforme en un véritable culte et fait du Pharaon le dieu visible de ses sujets. Les monarques égyptiens sont plus que des pontifes souverains, ce sont de réelles divinités, La classe sacerdotale est dans leur dépendance absolue. L'épithète de «fils du dieu Soleil» est l'accessoire

obligé de tout ^nom de Pharaon. Ils s'intitulent en même temps « le dieu grand, le dieu bon, » ils s'identifient avec la grande divinité Horus, parce que, comme dit une inscription, « le roi est l'image de Ra (le dieu » soleil) parmi les vivants. » Le prince, en montant sur le trône, se transfigurait, pour ainsi dire, aux yeux de ses sujets. De son vivant, il obtenait une complète apothéose. Voilà pourquoi il prenait un nom symbolique et mystérieux, une sorte de nom divin, au moment de son intronisation. Ce nom se lit dès les époques les plus reculées dans les légendes royales sur un étendard que surmonte un épervier couronné. On appelle aussi le monarque « le soleil seigneur de justice, » parce que c'est de lui que tout est censé émaner dans l'ordre moral et dans Tordre matériel ; il règle tout, comme Tastre du jour règle les phénomènes cosmiques.

La divinité du roi, commencée sur la terre, se complète en quelque sorte et se perpétue dans l'autre vie. Tous les Pharaons morts deviennent des dieux, de façon qu'après chaque règne le panthéon égyptien s'enrichit d'une nouvelle divinité. La série des Pharaons constituait ainsi une série de dieux auxquels le monarque régnant devait adresser ses hommages et ses invocations. De là ces monuments où l'on voit un Pharaon offrant un culte à ses prédécesseurs. La liste en était si longue que, dans les inscriptions commémoratives de leur piété, les rois sont obligés de faire' un choix parmi les noms de tous les princes divinisés.

Ce culte des Pharaons fut si persistant et si révéré qu'on vit subsister jusqu'à l'époque ptolémaïque l'adoration des rois de l'âge primitif. Ces rois avaient leurs prêtres particuliers, attachés quelquefois aux autels de deux ou plusieurs monarques à la fois. Mais ce n'est pas tout. Le Pharaon était si bien homme et dieu, il réunissait en lui si véritablement les deux natures dans l'opinion des Égyptiens, qu'il s'adressait à lui-même

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un culte. Divers monuments figurent le prince présentant des offrandesà sa propre image» à son propre nom. On comprend quel {H^estige une pareille exaltation de la royauté devait donner en Egypte à la puissance souveraine. Cette puissance, déjà si grande chez les peuples de l'Asie, voisins de cette contrée, prenait le caractère d'une véritable idolâtrie. Les Égyptiens n'étaient à l'égard de leur roi que des esclaves tremblants, obligés par la religion même d'exécuter aveuglément ses ordres'; les plus hauts et les plus puissants fonctionnaires ne constituaient que Thumble domesticité du Pharaon. Les plus insignifiantes faveurs de celui-ci à leur égard sont mentionnées dans leurs épitaphes comme leurs titres de gloire les plus éclatants. L'un, par exemple, a été autorisé à toucher les genoux du roi et dispensé de se prosterner jusqu'à terre devant lui ; l'autre a obtenu le privilège de garder ses sandales dans le palais du prince. Pour s'accommoder d'un semblable régime, pour consentir à s'annuler complètement comme individu et à n'être que Je docile ouvrier de la gloire du maître, il fallait que l'Égyptien, comme l'ont été presque tous les peuples de l'Orient, fût totalement dépourvu de ce sentiment d'indépendance, de dignité personnelle, qui est la force et le titre de noblesse des nations modernes et perce déjà chez les Grecs et les Romains ; mais pour que ce régime ait duré tant de siècles sans se modffier notablement, il a fallu aussi que l'Égyptien fût profondément pénétré de l'idée que le gouvernement auquel il était soumis émanait de la volonté divine. Une vive foi religieuse dévoyée dans ce sens dégradant pouvait seule lui inspirer la résignation nécessaire à sa condition servile.

IL — Autour d'un roi-dieu, l'étiquette ne pouvait manquer d'être rigoiu*euse. Non-seulement^ tous les actes de la vie publique des rois, mais aussi ceux de

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leur vie privée et joumaKèrey étaient réglés d'une mar nîère invariabie. Éveillé dès le matin, le i»oi devait d*abard recevoir et lire les lettres qui lui étaient envoyées de toutes parts, afin de prendre une exacte connaissance de ce qui se passait dans son empire. Ensuite, après s'être baigné et revêtu des insignes de la royauté,. ii offrait un sacrifice aux dieux. Les victimes étaient amenées à Fautel ; le grand prêtre se tenait près du roî^ lui servant d'assistant, et, en présence du peuple, ii suppliait à haute voix les dieux de conserver au prince la santé et les autres biens. En ménie temps il énumérait les vertus du roi, parlait de sa piété envers les^ dieux et de sa douceur envers les hommes. Il le représentait tempérant, magnanime, ennemi du mensonge^ aimant à foire le bien, etc. Enuamot, toutes les vertus^,, toutes les qualités lui étaient attrilmées, et nulle part plus qu'en Egypte ne régnait le principe que « le roi » ne peut mal faire. »

Quant à ce qui est des assaoïblées populaires pour juger les rois après leur mort, dont parlent plusieurs^ auteurs grecs, c'est xm pur et simple roman. Le roi mort était aussi bien dieu que le roi vivant. S'il y a eu. dans la série des annales égyptiennes quelques rois privés de sépulture et dont les noms ont été effacés sur lesmonuments, ce n*a pas été par suite d'un jugement populaire, mais bien par Tordre d'un autre roi qui voulait traiter son rival en u&urpateur.

IIL — L'administa'atiou de TÉgypte, depuis le» temps les plus reculés jusqu'à la conquête des Perses, était aux mains d une bureaucratie puissante, nom* breuse, savamment constituée, avec une hiérarchie à laquelle les pays les plus bureaucratiques du monde moderne n'ont rien de supérieur ; c'était là ce qu on appelait l'immense corpbratioB des scribes. Cette administration était très-paperassière et tenait sa c(Hnptabl-

lité de la façon la plus régulière. Parmi les papyrus conservés jusqu'à nous il y a un assez grand nombre de rapports administratifs et de fragments de registres des comptes publics.

Les semées dont le pereonnel était le plus nombreux et le plus savamment monté étaient ceux des travaux publics, de la guerre et de l'intendance des revenus de l'État. L'argent monnayé était inconnu, tous les impôts se percevaient en nature. Le sol était divisé en trois catégories suivant la nature des redevances qu'il fournissait à rËtat : les canaux (maou) payaient la dime en poissons, les terres arables {ouou) en céréales, et les marais (pehou) en têtes de bétail. Un cadastre soigneusement établi, et tenu au courant des mutations, comprenait pour chaque district le relevé de toutes les espèces de terres et les noms de ceux qui les possédaient.

IV. — Le territoire de l'Egypte proprement dite était divisé, sous le rapport de Tadministration, en un certain nombre de districts auxquels les Grecs donnèi^ent le nom de nomes. Le chef-lieu du nome était le sanctuaire de telle ou telle divinité; et chaque temple principal formait, avec le territoire qui en dépendait, un nome particulier qui se distinguait des autres par son culte et par ses cérémonies. C'est ce que dit Hérodote et que confirment les monuments. Le nombre des nomes ou préfectures était, sous la domination grecque des Ptolémées, de trente-six, dix dans la Haute-Egypte, seize dans l'Égypte-Moyenne, et dix dans la Basse- Egypte. Au temps des Pharaons, on ne distinguait que deux régions, la Supérieure et l'Inférieure, et chacune comprenait vingt-deux nomes, en tout, par conséquent, quarante-quatre. On en trouve des listes sur les parois de certains temples, et c'est d'après ces listes que nous avons dressé le tableau suivant des nomes et de leurs divinités tutélaires.

LES ÉGÏPTlE.'fS

U-Î4 Jî! ls-SiSés-ssî4

= §.22 :s-c :5.3iS2 S2S5-

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