Édition

W. Dindorf, 4 vol., Oxford, 1869.

▲ consulter :

Kug. de Fayp, Clémtnt d'Alexandrie^ Paris, 1891/

taiue chaleur ualurelle qui approche parfois de l'éloqueucc. Il y a en lui, tout à la fois, un pamphlétaire, un docteur et un poète. Dans Thistoire des idées, son rôle est d'avoir introduit la philosophie hellénique dans le christianisme et d'y avoir accrédité l'exégèse alexandrine de Philon.

Le successeur do Clément à Alexandrie fut Origène, le plus grand des duclcurs chrétiens <; né en 185 dans cette même ville, il y eut pour maître Clément, dont il prit la place en 203. Pendant trente ans environ, malgré des absences nombreuses, Alexandrie resta le centre de son activité. Plus tard, forcé de s'éloigner par suite de ses dissentiments avec l'évoque Démétrios, il enseigna quelque temps à Césarée de Cappadoce, subit diverses persécutions, et enfin mourut à Tyr, en 254.

Origène n'a pas cessé d'écrire un seul .juiii-. Son œuvre* était immense et s'est en partie conservée jusqu'à nous. Elle consiste surtout en Commentaires et Scolies sur l'Ancien et le Nouveau Testament, et en Homélies. Avant de commenter les textes sacrés, il les avait édités : sa Bible à six colonnes ('EÇaTzXôé) offrait aux lecteurs un texte sûr des livres saints, en hébreu, en grec et en latin. Mais, avant tout, Origène est un exégète. S'attachant à la méthode de Clément, avec plus d'ordre toutefois, il a expliqué allégoriquement presque tout ce qu'il avait édité. Grâce à cette explication, il a répandu, plus largement encore que son prédécesseur, les idées de la philosophie grecque, spécialement celles de Platon, dans les écoles chrétiennes, et, bien que son enseignement n'ait pas été accepté en son entier par les conciles, il a exercé une influence incomparable sur l'organisation de la théologie chrétienne. Les écrits d'Origène attestent une fécondité d'esprit et une largeur de vues remarquables. Ils sont d'ailleurs bien plus faciles à lire que ceux do Clément. Mais, au [loint de vue littéraire, il