SUabon, I

d'autres penseurs, suscités sans doute par l'exemple «le Thaïes, se livraient à des recherches analogues, mais daiK> des voies différentes.

C'est d'abord, vers le milieu du vi« siècle, Pythagore, fondateur d'une morale et initiateur d'un genre de vie ascétique, aussi bien que créateur d'un système métaphysique. Grand mathématicien, réformateur de la théorie musicale, il voit le principe de tout dans l'harmonie, dans les nombres, sans lesquels la matière, amorphe et inerte, ne s'élève \\\\> jusqu'à l'être. C'est ensuite Xénophane, de Colophon, poèl»* avant d'être philosophe, postérieur à F*ythagore, puisqu'il le nomme dans ses vers comme un personnage déjà célèbre, et qui, dans la seconde moitié du vi«' siècle, proclame qu» le monde sensible n'est qu'une apparence vaine, que la racine des choses, invisible aux sens, est dans rL'nilt'-, . t que la seule chose qui existe véritablement, c'est l'Être un et immuable. Après lui, Parménide d'Élée, son disciple, reprend sa thèse et la soutient avec une dialectique infatigable.

Viennent alors, d'une part, des conciliateurs, comme Empédocle; de l'autre, des esprits qui essaient de pousser plus avant dans quelqu'une des voies déjà ouvertes avant eux. Empédocle, né à Agrigente dans le premier «juarl «lu v<^ siècle, essaie de combiner toutes les doctrines antrrieures : il compose l'Unité totale à l'aide des quatre él«'ments des Ioniens, par une série d'actions et de réaction>. Amour et Haine, qui ne sont pas sans rappeler la mobilil»chère à Heraclite. Leucippe, vers le même temps, fondai» la doctrine atomistique, destinée à une si longue fortune. Anaxagore, enfin, né à Clazomènes vers le début du v*' siècle, mais dont l'activité philosophique semble avoir été posi' rieure à celle d'Empédocle et de Leucippe, admet à l'origin des choses des éléments éternels, en nombre infini et «lpetitesse infinie, d'abord confondus en une sorte de chao^, puis distingués el organisés par un principe de vie qu'il