On trouve généralement admise (6) la croyance

ε s/ ee \ 2 , 3 à ΄΄ LA (1) Ὅ ἀγγελος σωματικῶς μὲν ἐν τόπῳ où περιέχεται, ὥςτε τυποῦσθαι χαὶ σχηματίζεσθαι. “Ὅμως λέγεται εἶναι ἐν τόπῳ διὰ - - - es , A!

τὸ παρεῖναι νοητῶς χαὶ ἐνεργεῖν χατὰ τὴν αὐτοῦ φύσιν, καὶ μὴ εἶναι ἀλλαχοῦ. ἀλλ᾽ ἐχεῖσε νοητῶς περιγράφεσθαι, ἔνθα χαὶ ἐνερι ἀλλαχοῦ. ἀλλ᾽ ἐχεῖσε νοητῶς περιγράς , . o ὧν \ . / , δ: γεῖ- οὐ γὰρ δύναται χατὰ ταὐτὸν ἐν διαφόροις τόποις ἐνεργεῖν. Orth. fid. 1, 13. T. 1. p. 150.

(2) Summ. P. τ. qu. Lu. Art. mr.

(3) Omnis spiritus ales; hoc et angeli et dæmones. Igitur momento ubique sunt. Apol. xxxr.

(4) Thom. Summ. P. 1. qu. zur. Art. 111.

(5) Thom. Summ. P. 1. qu. zur. Art. 11.

(6) then. Resurr, mort, xvr. — Clem. Suom. τι, S.-m Orig. Cels. 1v, 29. Matth. Τὶ xvr. πὶ ἅτ. — Greg. Naz. Or. ΧΧΧΥΤΙΙ. XLV.

fondée d’ailleurs sur les indications les plus formelles de l’Écriture (1), que les anges sont d’une nature plus excellente que les hommes; quelques Pères, en petit nombre, sont d’un sentiment opposé, Tertullien, par exemple (Marc. 11, 8. 9), et saint Macaire (2); ce qui donne, à leurs yeux, une grande dignité à la nature humaine, c’est l’incarnation de Jésus-Christ. Honorius fait voir aussi que si les anges sont plus heureux, les hommes néanmoins sont plus élevés en dignité, par cette raison que le Fils de Dieu s’est fait homme et non pas ange, et que la nature humaine participe, en Jésus- Christ, à ladoration que l’on rend à Dieu, privilége que n’a pas la nature angélique (Summ. ce. vir). Il faut citer encore ceux dont parle Origène, qui mettaient les saints (Matth.T. x, n. 13) etles vrais disciples de Jésus-Christ (Joan. T. 1, n. 24) au-dessus des anges, ou plutôt au-dessus de plusieurs des ordres angéliques. C'est aussi le sentiment de saint Méthode, que âme de l’homme surpasse en beauté toutes les autres créatures spirituelles (3).

Du reste, le sentiment commun qui met les anges au-dessus de l’homme, les regarde comme étant la plus parfaite image de la nature divine (4).