EN GÉNÉRAL
Bibliographie. — TyloTy Primitive culture, 2 vol., 2® édit., Londres, 1878 (traduction Brunet et Barbier, La civilisation primitive, 2 vol.) ; du même. Researches into the early history of Mankind, Londres, 1870. — Sir John Lubbock, Origin of civilisation, Londres, 1874 (traduction Barbier, Origines de la civilisation). — Fritz Schulze, Der Fetichismus, ein Beitrag zur Anthropologie und Religionsgeschichte. — Avec les deux ouvrages qui sont mentionnés en premier lieu, Tylor a ouvert une voie nouvelle aux recherches concernant les religions des peuples non civilisés. Il joint à. ses connaissances positives une vue claire et large et excelle dans Fart de disposer ses matériaux. Ses considérations sur la nature et l'origine des idées religieuses animistes doivent être acceptées avec quelques modifications partielles. L'ouvrage de Lubbock, à son tour, renferme bien des choses qui méritent l'attention, mais il repose en partie sur des hypothèses peu recommandables. Schulze est par-
tial, mais instniclif. H a le tort de donner une prépondérance exagérée à ce qui n'est qu'un des côtés de l'aDÏmisme, au fétichisme, et de ramener jk celui-ci des phénomhics qui ne sont pas de son domaine.
Theod. \Vail%, Anthropologie der Naturvœlker, vol. I : Ueber die Einheit des Henschengeschlechts und den Naturzuslaud dÈ;s Menschen, Leipzig, 2" édit., 1877. — Oskar Peschel, Vœlkerbunde, 2* édit., Leipzig, 1875 : ouvrage du plua bauL intérêt, écrit dans un style attrayant. On trouvera beaucoup de renseignements utiles dans Caspari, Die Urgescliichte der Menschett mit RQcksicht auf die natûrliche Entwickelung des frilhesten Geistestebens (3* édit., 2 vol , Leipiif, 1877) et dans {Ilabenhausen], Isis, Der Mensch und dieWelt, 4 vol., Hambourg, 1863. — Les opinions émises par Georg Gerland dans ses Betrachlungen ueber die Entvrickelungs-und Urgeschichte der Henschheit ( Antbropologisrhc Beilrœge, 1, Halle, 187S) offrent un caractère particulier, aoiivent hypolbétique, mais ne sont point toutes à rejeter. — Adolf Baslian, parmi les nombreux ouvrages duquel nous citerons seulement, comme se rapportant à notre pi'é^ent objet, Der Mensch in der Geschichte, 3 vol., Leipzig, 1860 et Beitrœge zur vergleichenden Psychologie [DieSeeleundihreErscheinungsweisenin der Ethnographie), Berlin, 16dS, mérite qu'on tienne compte de ses opinions ; malheureusement il se borne à nous offrir une accumulation désordunnée d'exemples pris à tous les temps et à tous les peuples âuns indiquer aucune des sources où il puise : ce défaut ri'nd ses ouvrages à, peu près inutilisables. Son écrit intitulé Ein Besuch an San Salvador constitue cependant une heureuse exception. — Voyez aussi M. Carrière, Die Anfaenge der Cultur und das orientalische Alterthum, 2° édit., i872; A.Maury, La magie et l'astrologie dans l'antiquité et au moyen-âge, 3' édit., Paris ; et C. P. Tiele, De plaats van de Godsdiensten der Natuurvolken in de Godsdienstgeschiedenis, Amsterdam, 1873.
7. Les religions des peuples non-civilisés^ restes d'une religion primitive. — La croyance que les religions des Sauvages ou des peuples non-civilisés à nous connues ou encore existantes, sont les restes, ou, pour mieux dire, les ruines, de la religion qui a régné dans rhumanité avant Fesser de la première civilisation et sont ainsi de nature à nous en donner la meilleure idée, s'appuie sur les raisons qui suivent :
1** D'après les plus récentes recherches, la civilisation générale n'était point alors parvenue à un degré supérieur à celui des peuplades sauvages actuellement existantes; il n'est même point probable qu'elle se fût élevée aussi haut. Dans une civilisation pareille, il ne pouvait pas se rencontrer de croyances, d'idées ou d'usages religieux plus élevés que ceux que nous trouvons chez ces dernières ;
2° Les religions civilisées dont l'histoire remonte le plus haut, telles que les religions des Égyptiens, des habitants primitifs de la Mésopotamie, des Chinois, se montrent, bien plus encore que les religions plus récentes, sous l'influence des conceptions animistes ;
S"" La mythologie et la théologie des peuples civilisé peuvent se retrouver presque entièrement dans les traditions et les idées des peuples sauvages, sans ordre et sans arrangement, il est vrai, mais sous une forme qui est plutôt non développée et originelle que dégénérée ;
4" Enfin, les nombreuses traces du culte animistes lies esprits que présentent les religions les plus élevées s'expliquent parfaitement par la survivance ou la renaissance d'idées anciennes.
On ni! doit, toutefois, point oublier que les religions pulydéraonistes actuelles ne nous donnent qu'une image imparfaite des religions préhistoriques, parce qu'elles ne sont pas restées complètement immobiles, mais se sont un peu écartées de leur première forme, et, par conséquent, ne l'ont point conservée intacte.
On doiL attacher une importance particulière au terme de « ruines; » car je n'eslime en aucune façon que le'3 religions aujourd'hui existantes des peuples non-civilisês (l'expression est du professeur A. Réville et doit, peut-être, être préférée à celle de « sauvages ») soient de nature & donner une image fidèle de la religion primiliTe de l'humanité. Au contraire, comme rien ne resle en place, elles se sont, sans doute aucun, développées au cours des siècles, tandis que, pour partie, elles s'abâtardissaient en même temps. L'iso* îenieiii 'ii> peuples en question a rendu unilatéral leur dévi:!i>|ip' ment en général et particulièrement celui de leur rL'Iiyi'ni. La foi en la sorcellerie et en latbaumaliirgie u l'aiL surgir toute espèce de formes de superstilioaa, pratiques magiques et fétiches qui étaient certainement inconnus des temps primitifs. D'un autre côté, ceti religions se sont survécu à elles-mêmes et sont devenues ainsi plus incomplètes et plus imparfaite^i, parFoia aussi plus barbares et plus féroces. A mesure que les féUches du plus bas degré se muiti-
pliaient, les puissances supérieures se trouvaient refoulées au second plan, au moins dans le culte. Nous trouvons de ce fait un remarquable exemple dans les peuples polynésiens. Les personnages divins chez plusieurs d'entre eux, particulièrement chez ceux qui sont restés le plus groupés auprès du point central d'où il se sont répandus sur TArchipel, sont plus nombreux et plus puissants que dans les fractions qui se sont le plus éloignées de ce même point central. Les néo-zélandais ne rendent guère plus un culte qu'aux esprits ou âmes des défunts.
8. Conception de Taniiuisme. — L'animisme n'est point par lui-même une religion, mais une sorte de philosophie primitive qui domine nonseulement la religion, mais la vie entière de Thomme à l'état de nature. C'est la foi en l'existence d'âmes ou d'esprits, dont les plus puissants, ceux dont l'homme se sent dépendant ou devant lesquels il tremble, sont seuls mis au rang d'êtres divins et deviennent les objets de l'adoration. On se représente ces esprits comme parcourant en liberté la terre et Tair, et apparaissant aux hommes, soit par leur propre mouvement, soit par contrainte, par l'effet d'une conjuration magique (Spiritisme). Mais ils peuvent également prendre pour demeure temporaire ou permanente un objet vivant ou inanimé, quel qu'il puisse être ; et alors cet objet, auquel on attribue une puissance supérieure, est adoré ou employé à la protection des personnes et des communautés (Fétichisme).
Lo Spiritisme, au fond le même phénomène que nous appelons aujourd'hui encore du même nom, doit être distingué du l'olichisme, mais il ne peul en être séparé que dans des cas fort rares. Il est difficile de déterminer lequel des deux est le premier en date : dans l'histoire ils sont égalenient anciens. Fétichisme vient de feitiço, qui correspond, non à fatum, chose fée (De Brosses), mais i factitius, d'où l'ancien français faitis et l'ancien anglais fetya, c'est à-dire bien fait, beau, mais qui dans le latin du mnycn-àgeala signification de « doué de force magique m (Tylor). Ce sont simplement deux aspects différents de la même chose, et, pour les réunir, j'ai choisi le mol d'Animisme, qui ailleurs, est généralement employé pour désigner ce que j'appelle Spiritisme. L'origine de ces deux derniers termes est suffisamment claire.
