CHAPITRE SECOND

LA RELIGION ANIMISTE ET SON DÉVELOPPEMENT PARTICULIER CHEZ LES DIFFÉRENTS PEUPLES.

BiBUOGRAPHiE. -^ Sources générales : Tk, Waitz, Anthropologie der Naturvœlker, vol. I-V (première partie), Leipzig, 1859-1865 (2« édit. du vol. I, Leipzig, 1877) ; vol. V (deuxième partie) et YI, continués par G. Gerland^ 1870-1872. Ouvrage indispensable, qui témoigne d'autant de pénétration que de conscience. Les données contenues en ce travail, y compris celles qui se rapportent à la religion, sont toujours dignes de confiance ; mais les théories que l'auteur fonde sur les dites données sont de moindre valeur. Sous ce rapport Waitz est surpassé par Gerland, surtout dans le sixième volume. — Friednch Mûller, Allgemeine Ethnographie, Vienne, 1873 ; écrit très-court, mais toujours exact en ce qui concerne la religion. — 0, Peschely Vœlkerkunde, 2e édition, Leipzig, 1875. — A. Réville, Les religions des peuples non -civilisés, 2 vol., Paris, 1883. L'auteur y donne un remarquable aperçu des religions des peuples que l'on nomme habituellement sauvages ou à l'état de nature, et qu'il préfère appeler non-civilisés. Il traite successivement des noirs d'Afrique, des indigènes de l'Amérique (à l'exclusion des Mexicains, Péruviens et autres peuples à demi civilisés), des Océaniens et des Finno-Tarlares. En règle générale, l'auteur a su discerner avec sûreté les meilleures sources d'informations, auxquelles il a ap-

pliquû une saine critique. — G. Roskoff, dans le livre inti-

lulé : Da.3 BeligioDswesea der rohesten Nalurvœlker, Leipzig, i88i), cherche & établir contre Sir J. Lubbock, que toutes les races et peuples auxquels ce savant a refusé des sentiments religieux, ont possédé en réalité une religion; sa démonstration est parfaitement solide. — Pour une liltéraluie plus détaillée du sujet, voyez Réviile, ouv. cité, I, p. 27-3».

En ce qui touche des groupes ethniques particuliers, nous citerons pour les Australiens : Gertand-WaiH, VI, 706-829. — George Grey, Journals of two expéditions of discovery in North-Westem and Western Australia, 2 vol., Londres, 18*1. Cf. Tylw, Primitive culture, I, 320 suiv.

Papous et Mélanésiens : Gerland-Waitz, VI, 516-705. (Voycn la littérature aux pages XK suiv.) — A. Goud%waard, De Papoewas van de Geelvinksbaai, Schiedam, 1863. — ¥an Boudijf^k Bastiaanse, Voyages faits dans les Moluques, k la Nouvelle-Guinée etc., Paris, 1845.

Malais. — Malais proprement dits -.WoifiiV (première partie); Micronésiens et Polynésiens du nord-ouesl : ibld, V (deuxième partie) ; Polynésiens : ibld, VI, 1-514, (Voyez la littérature, V, p. XXVI-XXXIV et VI, p. XIX-XXIl). - On trouveraun bon aperçu dans Ûberlœnder, Die Insein der Siidsee, Leipzig, 1871. — Nous recommandons particulièrement : C. Scinrren, Die Wandersagen der Neuseelaender und der M^Liimythos, Riga, 1856 et Sir G. Grey (of, ci-dessus pour les Australiens), Polynesian Mythology and ancient traditioLiiil history of the New-Zealand race, Londres, 1855, — Ci', également W. W. GUI, Myths and songs from Ihe South- Pacific, with préface by Max Muller, Londres, 1876. — Les ouvrages de Sir G. Grey et de W. W. Gill sont écrits, en connaissance de cause, par des hommes qui ont longtemps fréquenté les indigènes, Grey donne cependant les récils mythiques sans grande explication, tandis que Gill les 3ci:onipagne de commentaires très-risqués et souvent trop piofonds. Le grand mérite de son livre est dans les chanU

populaires qu'il a reproduits dans l'original en y joignant une traduction. — L'ouvrage de A. Fômander, An account of thePoljnesian race, its origin and migrations, 2 vol., 1878- 1880, est sans valeur au point de vue de l'histoire de la religion, parce qu'il sert à établir les plus étranges hypothèses. — Voyez aussi pour la littérature du sujet, Réville ^ ouv. cité, II, 6-12.

Peuples noirs et nations apparentées : Waitz , II. (Voyez la littérature, p. XVII-XXIV. — A. Kanfinann, Schilderungen aus Central- Afrika, Brixen, 1862. — On trouve un bon aperçu dans Ed. SchaueiihurÇy Reisen in Central -Afrika von Mungo Park bis auf Dr. Barth und Dr. Vogel, 2 vol., 1859- 1865. Les voyages de Vogel sont décrits dans H» Wagner^ Schilderung der Reisen und Entdeckungen des Dr. Ed. Vogel, Leipzig, 1860. — W. Bosman, Nauwkeurige Beschrijving van de Guinese, Goût- tan d-en slavekust, 2« édit., 1709 : ou\Tage très-instructif et caractéristique. — Un livre excellent est celui de S. Leighton Wilson, History and condition of Western Africa, Philadelphie, 1859. — Beaucoup de bonnes choses dans Brodie Cruickshank, Eighteen years on the Gold Coast, Londres, 1853. — Important pour la connaissance de la hiérarchie sacerdotale, T. E, Bowditch, Mission to Ashantee, Londres, 1819. — On ne saurait absolument pas se fier à /. B. Douvilley Voyage au Congo et dans l'intérieur de l'Afrique équinoxiale, 3 vol., Paris, 1832. — Voyez pour la littérature, Béville, ouv. cité, I, p. 49-52 et 167-1 68. — Voyez également R. Hartmann, Die Nigritier, vol. I, Berlin, 1877, dont il a paru un résumé court et populaire, avec quelques améliorations sous le titre de Die Vœlker Africas, Leipzig, 1879. (Édition française, Paris.) La tendance de ces deux ouvrages est indiquée dans la remarque qui suit le paragraphe 11. — On ne trouve que des indications trèsmaigres sur la religion dans les récits de voyage de Barth, Speke et Grant et de sir Samuel Baker. — Cf. aussi Cameron, Across Africa, 2 vol., Londres, 1877.

Pour les Cafres, Hottentots et Boschimans, il faut avant

tout recommander l'excellent ouvrage de G. Fntsch^ Die Eingeborenen SUdafrika's, ethnographisch und anatomisch beschrieben, Breslau, 1872. — Le livre de E. CasalU, Les Bassoutos, Paris, 1860, est intéressant.

Races américaines : Wait%j vol. III et IV (littérature, III, p. XIX-XXXII et IV, p. VII-VIII. — L'ouvrage constamment utilisé de /. G. Minier^ Geschichte der Amerikanischen Urreligionen , Bàle, 1855 , contient d'abondants matériaux ainsi que des considérations et explications souvent fort justes ; mais la malheureuse tentative qu'a faite l'auteur de distinguer partout la foi du Nord aux revenants et aux esprits du culte rendu par le Sud au soleil, l'induit souvent à présenter les faits sous un jour qui n'est pas le vrai. — L'ouvrage de D. G. Brinton, The myths of the new World, a treatise on the symbolism and mythology of the red race of America, New- York, 1863, est original, mais n'embrasse qu'un côté de la question. — On continuera de consulter les ouvrages de Brasseur de BourhourÇy Catlin et Schoolcraft (voyez la littérature dans Waitz, aux indications duquel il faut joindre Catlin, A religions ceremony of the Maudans). Consultez encore pour l'ethnologie. H, E. Ludetuig, The literature of American aboriginal languages, avec additions de Turner, édité par N. Trûbner, Londres, 1857. — L'ouvrage de H, H. Bancroftf Native races of the Paciflc states of North- America, 5 vol., 1875, abonde en faits, mais cette abondance même est écrasante par le défaut de discussion et d'une critique sévère. — Un petit livre très-digne d'attention est celui de D. G. Brinton, American Hero-Myths, a study in the native religions of the Western Continent, Philadelphie, 1882. — Littérature dans Réville, I, p. 208-211.

Pour la religion des Finnois : M. Alex, Castrén, Vorlesungen ueber die Finnische Mythologie, traduit du suédois avec remarques par A. Schiefner, Saint-Pétersbourg, 1 853. Du même, Kleinere Schriften, publiés par Schiefner, ibid., 1862 (contenant une dissertation « Ueber die Zauberkunst der Finnen « et un « Allgemeine Uebersicht der Gœtterlehre

und des Magie der Finnen wœhrend des Heidenthums). » Les ouvrages de Castrén ont ouvert une nouvelle période dans Tétude des mythologies finnoise et voisines. Ils reposent sur des recherches personnelles et indépendantes, et la méthode mythologique employée par l'écrivain est également juste dans l'ensemble. Voyez aussi A. Schiefner, Heldensagen der Minussinschen Tataren, rythmisch bearbeitet, Saint-Pétersbourg, 1859. — L'édition la plus complète de la Kalévala est celle qu'a donnée Lœnrott en 1849, sous les auspices de l'université de Helsingfors (50 runes, contre 32 dans la première édition de 1835). Traduction de A. Schiefner^ Kalewala , das National-Epos der Finnen, nach der 2 ten Ausgabe ins Deutsche uebertragen, Helsingfors, 1852. — La traduction Schiefner a été mise en français par Léonzon le Duc. — Comparez encore E. R. von Schrœter, Finnische Runnen, Upsal, 1819. — La Revue de l'histoire des religions a publié d'intéressantes études de Ë, Beauvois, intitulées La magie ches les Finnois, Paris, 1881, t. III, p. 273 ; 1882, t. V, p. 1 et t. VI, p. 257.

Pour les Lapons : 0. Donner, Lieder der Lappen, Helsingfors, 1876. — Pour les Esthes : /. B. Holzmayerj Osiliana, Erinnerungen aus den heidnischen Gœtterkultus und alte Gebrauche,gesammelt unter den Insel-Esten dans Verhandll. der gelehtern Ësthischen Gesellschaft , Dorpat, 1872. — Pour la littérature, voyez encore Révillef II, p. 178 et suiv.

1 1 . Causes de la différence du développement. — La question du rapport des religions des sauvages avec les grandes familles religieuses historiques vient à peine d'être soulevée, et c'est seulement quand elle aura été résolue avec quelque sûreté qu'on pourra attribuer à chacune des religions de l'état de nature la place qui lui re-

vient dans Thistoire de la religion. Pour le moment, elles ne peuvent que donner une image des religions qui ont précédé celles des peuples civilisés, et leur description ne serait pas ici à sa place. Mais il est nécessaire d'indiquer les principales causes pour lesquelles la religion animiste, partout identique ou à peu près dans sa nature et jusque dans ses conceptions et ses usages, s'est développée chez les diverses races sous une forme aussi différente. Cela doit s'expliquer avant tout : 1° par le caractère différent de ces races; 2® par les contrées qu'elles habitaient et le genre d'occupations qui découlaient de ce séjour, et 3® par les rapports historiques où quelques-unes d'entre elles se sont trouvées avec les populations voisines.

La question du rapport des religions des sauvages avec les grandes familles religieuses historiques revient en deux mots à ceci : les premières sont-elles entièrement indépendantes, ou y a-t-il lieu de les considérer comme des parties arriérées et incomplètement développées de groupes plus importants, auxquels appartiennent les familles religieuses connues (telles que les familles sémitique et arienne) ? Il y a un rapport réel entre la civilisation et la religion des Nègres et celle des peuples chamitiques. Le cas est le même pour les Peaux- Rouges et les Touraniens. Les polynésiens à leur tour offrent tant de points de contact avec les Ariens que Bopp à même essayé, bien que sans succès, de démontrer la parenté originelle de leurs langues. Gerland (Anthropo-

logiscke Beitrœgte, I, 396) a récemment rapproché tous les peuples africains Nègres, tribus Bantu (Cafres), Hottentots, Berbères, Gallas, etc., des Égyptiens et des Sémites pour en faire une famille commune qu'il nomme x\rabico-Africaine,

Si cette hypothèse était admise, nous devrions incorporer toutes les religions africaines à celle des Chamites et des Sémites. Sans aller aussi loin, R. Hartmann, [Die Nigritier, vol. I, 1877) essaie de prouver Tunité de toutes les races africaines, mais il en écarte absolument les Sémites. Sa démonstration s'appuie pour le moment principalement sur les raisons physiques ; il s'engage à établir également l'unité de ces races par des raisons tirées de la langue et de la religion. Mais les recherches en sont encore à leur début, et il faudrait qu'elles eussent abouti à des résultats plus certains, avant que nous pussions en faire usage pour l'histoire de la religion.