LIVRE II
LA RELIGION CHEZ LES
BiBUOGRAPHiE. — Ouvrages généraux : /. E, A. Kaûffer, Geschichte yon Ost-Asien, 3 yoI.. Leipzig, 1858*60 (Kaûffer, bien que n*étaiit pas sinologue de profession, a étudié consciencieusement son sujet et donne un aperçu clair et généralement digne de foi de Tancienne histoire de la Chine, où une place considérable est faite à la littérature sacrée et à la religion). — Le même, Das Ghinesische Volk, Dresde, 1850. — Gûtzlaff, Geschichte des Ghinesischen Heichs, herausgegeben von K. F.. Neumann, Stuttgard, 1847. — Un grand nombre d'études détachées par /. H. PiatÀ, dans les Sitzungsberichte der Baierischen Akademîe, panni les quelles nous citerons : Ghronologische Grundlage der aJten Ghinesischen Geschichte, 1867, n, 1 ; Ueber die Qaellen der alten Ghinesischen Geschichte, 1870, 1, 1 ; Ghina Tor 4000 Jahren, 1869, 1, 2, 3, II, 1 ; Ueber Schule und Uaterricht bei den alten Chinesen, 1868, II, 1.— G. Pau- Hàer^ Ghine ou description historique, géographique et littéraire, etc., Paris, 1853 (en partie dépassé, bien que contenant encore beaucoup de choses excellentes.) — /. Chainrs dans The origin of the Ghinese, Londres, 1868, se perd en des conjectures plus que risquées. — A consulter Journal asiatique, table des matières de la septième série compre-
nant les années 1873 à 1882 (Paris, 188:!, t. XX), s. v. Chine, etc.
Religions de la Chine en général : Le sinologue bien connu, James Legge^ a donné dans une série de « Lectures » (The religions of China ; Confucianism and Tâom described and compared with Christianity, Londres, 1880), un aperçu clair et généralement exact du Confucianisme et du Tâoism. Legge croit devoir y combattre quelques conclusions auxquelles j'étais arrivé dans la première édition du présent ouvrage. Ses remarques m*ont engagé à introduire quelques légères modifications, mais j'ai cru devoir maintenir ma conception générale de la religion chinoise. — Un ouvrage populaire, mais écrit en connaissance de cause, est celui de Robert K. Douglas, Confucianism and Tàouism, Londres, Society for promoting Christian Knowledge, 1879. — Cf. principalement pour la bibliographie, les Bulletins critiques des religions de la Chine, par H. Cordier, dans la Revue de l'histoire des religions de M. Vernes, I (l880) et m (1881).
Religion de l'ancien empire : /. ff. Plaih, Die Religion und der Cultus der alten Chinesen, Munich, 18Ô2, en deux parties : 1<» la religion, 2*^ le culte. — Cet ouvrage de Plath traite à fond la religion de l'ancien empire chinois. Les sources sont citées dans l'original et en traduction, et accompagnées d'explications. Avec le grand ouvrage de Legge qui sera mentionné tout à l'heure et le Confucius du même Plath, le présent travail est indispensable à ceux qui veulent apprendre à connaître la religion en question. — Ed, Bioty le Tcheou-li ou rites des Tcheou, 2 vol., Paris, 1851. — Comme traduction l'ouvrage de Biot conserve sa valeur. Cependant une recherche critique plus exacte a fait ressortir que le livre lui-même ne remonte pas à Tschow-Kung, comme le prétend Biot et n'a point, en conséquence, été écrit au XIP siècle avant notre ère. n doit être plus récent que Kong-tse et il est dans un rapport de dépendance par égard au Li-Ki. — Cf. l'étude bien
présentée de Jul, Happelf Die altchinesische Reichsreligîon, Leipzig, 1881 y parue antérieurement en français dans la Revue de Thistoire des religions de M. Vernes, sous le titre de : La religion de Tancien empire chinois étudiée au point de vue de l'histoire comparée des religions, IV (1881).
Confucianisme : J, H. Plath, Gonfucius und seiner Schûler Leben un Lehren. I, Introduction historique, Munich, i661; II, Vie de Gonfucius, 1870 ; III, les disciples de Gonfucius, 1873 ; Maximes diverses de Gonfucius et de ses disciples, mises en un ordre systématique, 1874. — /. Legge a donné une édition hors ligne, avec traduction et notes critiques et explicatives, dans son grand ouvrage The Ghinese Glassics, with a Translation, Gritical and Exegetical Notes, Proiegomena and copious Indexes, Hong-Kong et Londres, 1861 et années suivantes, en sept volumes, dont ont paru : vol. I, Vie de Gonfucius et les trois premiers livres classiques ; Tol. II, les œuvres de Mencius ; vol. III, 1 et 2, le Shû-King; vol. IV, 1 et 2, le Shi-King et autres morceaux poétiques. — Les volumes I et II ont paru, sans Taccompagneraent du texte en une édition plus petite : The Life and Teachings of Gonfucius, 3^ édition. Londres, 1872 et The Life and Works of Mencius, ibid., 1875. Ont encore paru à part : The sacred Books of Ghina, The texts of Gonfucianism, translated by /. Legge; !'• partie, The Shû-King, the religions portions ofthe Shih-King, the Hsiâo-King; 2» partie, The Yl-King, dans les Sacred Books ofthe East, edited by F. Max Mûller, Tol. III et XVI, Oxford, 1879 et 1882. — Voyez aussi le Li-Ki o istituzioni, usi, costumanze délia Gina antica, traduzioné, commente e note di Garlo Puini, fasc. I, Florence, 1883. — Le Liin-Yû a été traduit en allemand par W, Schott^ vol. I, Halle, 1829, vol. II, Berlin, 1832. — Pauikier, Les livres sacrés de l'Orient, Paris, 1840, donne la traduction du Shù-King et des livres classiques. — Gf. Gonfucius et Mencius, Paris, dans la collection Charpentier. — D'autres traductions sont indiquées dans les Notices bibliographiques de Pauthier, p. XXVII et dans l'ouvrage plus haut
-il V
mentionaé deKaûffer, I^ p. 83 suiv. et II, p. 17. -- Parmi les ouvrages du missionnaire Emst Faber, il convient surtout de citer son Lehrbegriff des Confucius et ses Quellen zum Gonfucius und dem Gonfucianismus, Londres, Trûbner. Son ouvrage Der Naturalismus der altenGhinesen. Sœmnitlichen Werke des Philosophen Licius, zum erstenmale uebersetzt und erklœrt, Elberfeld, i877, contient beaucoup de choses utiles à savoir, mais les additions el les développements en sont dépourvus de toute valeur scientifique. — Gomme spécimens de littérature profane chez les Gonfucianistes, nous citerons d'Hervey de Saint DenU^ Le Li-Sao, poème du IIP siècle avant notre ère, Paris, 1870 ; Siani^lcu Juherif Gontes et apologues indiens suivis de fables et de poésies chinoises, 2 vol., Paris, 1860.
Taoïsme : Lao tseu Tao te King, le livre de la voie et de la vertu, traduit, etc., peu* Stanislas Julien, Paris, 1842. — Laotses Tao te King, uebersetzt, etc. von F. t;. Strauss, Leipzig, 1870, est dans Tétroite dépendance de la traduction de Julien. — On ne doit voir qu'une paraphrase arbitraire dans : Lao-tse Tao te King, uebersetzt und erklœrt von R. v. Plsmckner, Leipzig, 1870. — Le livre des récompenses et des peines, Iraduitpar A. Rémusat, Paris, 1816. — A. P/tzmaier, Die Lœsung der Leichname und Schwerter, ein Beitrag zur Kenntniss des Taoglaubens, Vienne, 1870. — Le môme, Die Taolehre von den wahren Menschen and den Unsterblichen, ibid., 1870. — Les ouvrages de Pfizmaier ci-dessus mentionnés sont surtout dignes d'intérêt comme nous donnant à connaître la superstition des Tào-sse dans toute sa misère. — W, Rotermund, Die Ethik Lao-tse*s mit besonderer Bezugnahme auf die Buddhistiche Moral, Gotha, 1874.
18. La religion de rancien empire. — La religion de l'ancien empire chinois , du moins
teUe qu'eUe existait sous la dynastie des Tchow au temps de Kong-tse, et probablement plusieurs siècles avant lui, peut se définir le plus exactement une adoration purifiée et régularisée des esprits, avec une tendance fétichiste dominante, combinée en un système avant qu'une mjrthologie régulière eût pu en sortir. Les objets uniques de l'adoration sont les esprits (chin), divisés en esprits célestes, terrestres et humains, et dans la règle étroitement unis encore avec les objets naturels. Le ciel (2%ian), envisagé comme un être personnel, comme Tempereur suprême (Chang-ti), est au sommet de ces esprits, et c'est lui qui a tout produit dans sa collaî)oration avec la terre. Sa volonté fait le destin : il récompense et punit. Il est unique, bien qu'il ait cinq empereurs à ses côtés, et sous lui une multitude innombrable d'esprits, au premier rang desquels se placent ceux du soleil, de la lune, des étoiles et des constellations. L'esprit de la terre (Heu-thu), sans être positivement personnifié, est cependant considéré généralement comme féminin. Les esprits des montagnes, des fleuves, etc., font partie de son domaine. D'ailleurs, les esprits sont innombrables. On les perçoit sans les entendre ni les voir, bien qu'ils résident dans les choses et prennent quelquefois des forces animales. On doit considérer comme un grand progrès l'absence de toute mention d'esprits essentiellement méchants ; tous les esprits sont les serviteurs sublimes de Ghang-ti,
et, dans leurs rapports avec les hommes, mettent au-dessus de tout ]es qualités morales.
C'est dans le xn* siècle avant l'ère chrétienne que tombe la fondation de la dynastie des Tchow sous le règne de la quelle une grande partie des livres canoniques fut rédigée. Le livre intitulé Tchow-li, qui contient la description des institutions religieuses de cette dynastie, appartient à une époque assez récente. Plath ne veut pas que Ton considère la collaboration du ciel et de la terre comme un mariage, et nomme la terre un prince vassal mâle. Mais le grand pouvoir qu'ils exercent s'appelle « génération »(^5eny^, et,dansleYi-king, on les représente fréquemment comme mari et femme, comme père et mère. De même, dans le Ghu-king. Voyez les passages cités par Plath lui-même (Religion der alten Ckinesen, 36-38 et 73). Il ne convient point d'y voir l'image des relations paternelles. Dans le Tchowli c(î n'est pas le premier vassal de l'empire, mais la principale épouse de l'empereur, qui est nommée après la terre. Le vieux mythe généralement répandu d'un mariage entre le ciel et la terre est certainement à la base de la mythologie chinoise, bien que les philosophes l'aient plus tard rendu méconnaissable. Les raisons par lesquelles M. Legge a combattu cette hypothèse dans son livre The Religions of China^ ne me paraissent pas convaincantes. 11 s'agit ici d'une question d'histoire religieuse. Sur le domaine de la philologie et de l'archéologie chinoises je n'oserais contredire le savant professeur d'Oxford.
