CHAPITRE TROISIÈME
U RELIGION CHEZ LES PEUPLES ÉRANIEKS (pERSANs). LE HAZDÊISHE.
BnuoGHïFHtB. — Ouvrages génârauz el historiques : F.Spiegel, Erânische Alterthumsknnde: I, Geograplile, Ethnof^pbie und saltere Geschictate, Leipzig, 1871 ; II, Iteligion, Geschichte bis zum Tade Alexanders des Grossen, 1873; m, Geschichle, Stàa.ts-und Familten-Leben, Wisaenschaft und Kunsl, 1878. — Le même, Arische Sludicn, I, Leipzig, m4. [Ce que Lassen a fait pour la science de l'antiquité hindoue, Spiegel s'est proposé de le taire pourranliquité érànieone. Son œuvre, bien que l'on y dësir&t çà et là une critique plus sévère, est un monument d'une (i^nile Ëriiditîon et donneunaperçulumineuxderancien Er&n.) — A.Hovdaeque, l.'Aïesta,Zoroaatre elle Hazdéi8me,i"parlie, cou teciaut Introduction, Découverte et interprétation de l'Avesta. Paris, 1878.
- F. MUiler, Zend-Studien, Vienne, 1863. — Flatke, art. Perser, Oeschichte, dans l'Allg. Encyclup. de Ersch ,et Gruber, section m, partie XVII, p. 370-434. — Lassen, £ltere Géographie, ibidem p. 435-443. — Spiegel, Eran, Beitrag lur Kenntniss des Landes und seiner Geschichle, Berlin, 1863. — F. Jtuli, Beitrnge zur alten Géographie Persien8,I,Marhourg,186B;Il,1878(Universi{œt3-Feslschrift,)
— Le même, Geachichte des alten Persiens dans Oncken's Allg. Oeschichte, 1-IV, Berlin, 1870 (Ouvrage écrit dans un stj'le agréable, qui repose sur une étude persouuelle des sources. Il est malheureusement regrettable que, dans les
manuels de la collectioa Oncken, tout renvoi aux sources ait été exclu.) — Jamci Darmesieter^ Etudes iraniennes, t. I. Etudes sur la grammaire historique de la langue persane» t. n, 1** partie, Mélanges iraniens, Paris, 1888.
Littérature religieuse. Textes et traductions. — Editions du Zend-Avesta par Spiegel, (avec traduction Huzvaresch), Leipzig et Vienne, 1851 et suiv., et par Westergaard, Copenhague, 1852-1854 ; — du Vendidâd-Sâde par H. Brockhaus, Leipzig, 1850 ; du Bundehesch, avec transcription, traduction et glossaire par F. Justi^ Leipzig, 1868. — K. Geldner annonce une nouvelle édition de TAvesta pour laquelle il a comparé des manuscrits jusqu^à présent inconnus (Die Avesta-Texteim Auftrag der Kais. Ak. in Wien herausgegeben v. Karl F. Geldner, Stuttgard); ce même savant, dans ses Studien zum Avesta, 1*' cahier, Strasbourg, 1882, a proposé et défendu un certain nombre de corrections au texte. •— Dernières éditions des inscriptions cunéiformes persanes : Spiegelf Die altpersische Keilinschiften in Grundtext mit Uebersetzung, Grammar und Glossar, Leipzig, 1862. 2* édit., 1882. — C. Kossowicx, Inscriptiones palseo-persicœ Achœmenidarum, éd. et expL, Pétersbourg, 1872. — Ed. Sachau, Neue Beitrœgezur Kenntniss der Zoroastrischen Litteratur, Vienne, 1871. —The Ar(fà-Virâf Nàmak, with translation etc., par M.Haug^eiF.W. W^wi, Bombay et Londi'es, 1872.— M-^Tou^f, Die fûnfGâthâs...Zarathustra's, herausg. uebers. und erklairt, I, Leipzig, 1858 ; II, 1860 (à utiliser avec de grandes précautions.) — GEuvres d*un disciple de Spiegel : C. Kossovia, Decem Sendavestœ Excerpta, recensuit et latine vertit, Paris, 1865. — Le même, Gâtha ahunavaiti, Pétersbourg, 1867; Gâtha ustavaiti, 1869 ; Saratustriçae Gàth» poster, très, 1871. — Die GâSâ's und heiligen Gebete des altiranischen Volkes (Metrum, Text, Grammatik und Wortverzeichnis) von Chr. BartholomaByEBlle, 1879. (Cf. ses Studien zu den Gaôà*s, dans la Zeitschrift der D. M. G., XXXVIU, p. 117 suiv.) - Neriosengh*s Sansk. Uebersetzung des Yaçna, herausg. von Spiegelf Leipzig, 1861. — F. Spiegel, Avesta, aus dem Grund-
lexl uetMTzelzt, 3 toI-, Leipzig, i8&S-1863; qu'il faut consulte'* concurremment avec le Commenter ueber das Avesta du mâme 3avant,2vol.Leipzig,1865-1869, ouvrage contenant un grand nombre de corrections et de modidcalions de ladite traduction. — C. de Barle^, Avesta, livre sacre des sectateurs de Zoroastre, 3 vol., Liège, 1876-1877. (Cette traduction est faite selon la méthode adoptée par Spiegel, c'est-àdire en s'altachaot autant que possible à la tradition.) — lames Darmtsleter, The Zend-Avesla translated, part I, Vendidàd. Part. II, The SIrdzahs, Ya^ts and Ny&yii, Oxford, 1880-1883 dans les Sacred Books of the Easl de Hax Huiler, t. IV et XXin. — Ce dernier traducteur ne se lie pas anxieusement à la tradition et travaille suivant une méthode plus philologique, ce qui ne va pas sans quelque arbitraire et parfois sans une très grande liberté. Cf. une vive critique de G. Luquiens, The Vendidàd as translated by H. D. Entre de Hariez et Darmesteler eux-mêmes s'est élevée une vive querelle, qui porte autant sur 'es principes à suivre dans la traduction des anciens textes que sur les origines et l'histoire de la religion de Zarathustra, Voyez à ce propos et particulièrement ; J. Darmesteter, dans la Hevue critique, 187S, art. 180 et C. De HarUi, Des origines du Zoroastrisme, dans Journal asiatique, septième série, t. XI, XII, XIII, XIV, XV et XVI, 1878-1880, et De l'exégèse et de la correction des textes avestiques, Leipzig, 1883. Cf. Bréal. dans Revue critique du 7 Juin 1880, West, dans Indian Antiquary, novembre 1880, De Barlex,, dans Journal asiatique, 1880, p. 545 suiv., et la réplique de J. Darmesteler, Etudes sur l'Avesta, observations sur le Vendidàd, Paris, 1883. — Uorceaux détachés : M. Rang, Das achlzehnle Eapitel des Wendidàd uebersetzt und erkla^rt, Munich, 1869. — Buebschfnann, Ein Zoroastriâchea Lied (Yaçna, 30), Munich, 1872. — W. Geiger, Aogemadaëcà, ein Parsentractat im Pàzead, Altbactrischen und Sanskrit mit Ufliprsetzung, Erlaagen, 1878, — Le même, Die PeMevivcTsioii des l Kapitel des Vendidàd, herau s gegeben, uebersetzt und erklgert.
Erlangen, 4877. — Karl. F. Geldner, Drei Yasht aus dem Zendavesla (19, II- et 17), Stuttgard, 1884. — A consulter : R. R0ih,Beitr»ge zur Erkiœrung des Avestal-IIletF. Spiegel, Zur Erklaeruag des Avesta (les deux travaux dans la Zeitschrift d. D. M. G., XXV, p. 1 suiv., 215 suiv., 297 suiv.); -— M» Bréalf Fragments de critique Zende, dans Journal asiatique, 1862 (contenant un essai sur le premier Fargard du Vendidâd) ; ^W. D.Whithney, On the Avesta, dans Journ. Americ. Oriental Society, V, 1856 et Oriental and Linguistic Studies, New- York, 1873; — Max Mueller, Chips from a German Workshop, I, 3, 5-8. — (Sans donner ici Ténumération d'un certain nombre d'ouvrages purement philologiques, notons que, en dehors du Handbuch der Zendsprache de Ferd» Justi^ on trouve d'importants secours à l'étude des anciens textes avestiques dans les grammaires de SpiegeU Gâiger, Hovelacque et de Harlez. On a mentionné plus haut celles de Darmeiteter^ dans ses Etudes iraniennes et de Bartholomss, dans ses Gâthà's.)
Relioion. — L'ouvrage de Th» Hyde, Hîstoria religionis veterum Persarum eorumque Magorum» Oxford, 1700, doit continuer d'être mentionné malgré son ancienneté. — /. G. Rhode, Die heilige Sage und der gesammte Religionssystem des Zendvolkes, Francfort, 1820, s'appuie sur la traduction, aujourd'hui vieillie, du Zend Avesta parAnquetil Duperron. — K, Schwenck Mythologie der Perser, Francfort, 1855, ouvrage que la confusion des différentes périodes historiques et le défaut d'une bonne traduction rendent inutilisable. •— C. P. Tiele, De Godsdienst van Zarathustra van haar ontstaan in Bactriê tôt den val van het Oud-Perzische Rijk, Harlem, 1864, demande à être révisé, principalement en ce qui concerne l'histoire des origines du Mazdéisme. — M. Hauçt Essays on the sacred Language, Writings and Religion of the Parsees, Bombay, 1862, à utiliser avec précaution. E. W. West en a donné une seconde édition, augmentée et améliorée par places, Londres, 1878. — F. Windishtnann, Zoroastrische Studien herausgegebenvonSpiegel^
Berlin, 1863, coti lient entre autres une traduction complète du Bundehesch et du Favardin-Yastat. — Le mânie, Die Persische Anahita oder Anaîlis, Munich, 1836. — Le même, Hithra dans Abdh. ft)r die Kunde d. Horgeal., n» 1, Leipzig, 1857. — ]. G. Stickel, De Diaaœ Persicn moaumeaUi Grœchwyliano, léna, 1856. — J. C. Vullert, Fragmente ueberdie Religion des Zoroaster, Bonn, 1831. — J. Oppert, L'Honorer, le verbe créateur de Zoroastre dans Annales de philosophie chrétienne, janvier 1B62. — A Hovelacgue, Morale de l'Avesta, Paris, 1374. — Jante» Dorme*teler, HaurvatAt et Amerelal, Essai sur la Mythologie de l'Avesta, Paria 1875. — Le même, Ormaid et Ahriman, Paris, 1877, cf. la critique, plus haut citée, de C. de Harlex, Des Origines du ZoroasLrisme. [Les explications mythologiques de M. Darmeste terdans les deuslivres qui viennent d'être cités sont intelligentes, ingénieuses et sens doute justes en mainte circonstance, mais l'auteur s'y est incontestablement placé à un point de vue exclusif. On doit accorder que !e système Zoroastrien a été construit à l'aide de matériaux empruntés à l'ancienne mythologie arienne et c'est ce que i. Darmesteter a su mettre en lumière avec beaucoup d'érudition et de clarté. Mais que sur celte base se soit élevée une réforme religieuse essentielle, c'est là une vérité qu'ilnéglige, siaon absolument, du moins d'une façon excessive et que de Harlez, de son côté, défend à juste Ulre, quuique d'une manière trop exclusive à son tour).— Sar l'eachaiologie du pàrsisme, voyez Hriobtchmann, dans Jahrb. f. protest. Théologie, V, p. 203 suiv, — Sur le Pftrsismo contemporain, consultez Dadhabai [faoroji, The Parsee Religion and the Manners and Customs of the Parsee, Londres, 1863; — Houtem Schindier dans la Zeitschritl d. D. M. G., XXXVI, p. 5t et Monier WilliaTM dans Indian Antiquary, VI, 1877. — Ci. Contribution towards a BibliogrsphyofZoroastrian Literature, dans American and Oriental Literary Record de TrQbner, 20 juillet 1865. — On consultera avec profit sur la position générale des questions le mémoire suivant de
L Feer : De Thistoire et de l'état présent des études Zoroastriennes ou Mazdéeaaes, particulièrement en France, dans la Revue de l'histoire des religions de Vernes, t. V, 1882, p. 889.
99. Le Mazdéisme ou religion de Zarathustra. — Après la séparation des Ariens orientaux en Hindous et Eràniens, les derniers sont vraisemblablement restés attachés pendant un certain temps à la religion vieille-arienne, toutefois en y introduisant des éléments touraniens. Le Mazdéisme ou Pârsisme est une réforme de cette religion attribuée par ses sectateurs àZarathustra(Zoroastre). On ne connaît rien de positif sur la biographie de ce réformateur, dont l'existence même a été révoquée en doute par quelques-uns, bien qu'il nous ait été transmis un grand nombre de légendes concernant sa naissance, sa tentation et ses miracles. On a conclu des plus anciens documents que la réforme religieuse alla de concert avec Tintroduction de l'agriculture et de la vie sédentaire. Selon la majorité des savants, la langue dans laquelle ces documents sont composés appartient à l'est de l'Eràn ; la Bactriane aurait été, en conséquence, la patrie du Mazdéisme, bien qu'il ait été élevé, dans l'empire persan, au rang de religion d'État à partir de Darius, fils d'Hystaspe, peutêtre déjà à une époque plus ancienne. Cependant, tout cela n'est nullement prouvé. Né vraisemblablement dans l'Erân septentrional avant ou pendant le vni* siècle (avant l'ère chrétienne), le
Mazdéisme s'est répandu depuis avec les tribus ariennes sur la Baclriane, sur la Médie méridionale et sue la Perse ; là, autant qu'il parait, entre les mains de la tribu sacerdotale des Mages, il peut avoir subi d'importantes modifications.
L'étroite parenté du Pàrsisme avec la religion vieillearienne est élevée au-dessus de toute espèce de doute , par la comparaison arec les religions Védique et Brahmanique. Haug etd'autrea (précédemment aussi l'auteur du présent ouvrage) ont défendu l'opinion que la naissance du Haïdéisme remonterait à la même époque que l'ancienne religion védique, et que toutes deux proviendraient d'une scission opérée parmi les adtiérents de la religion vieille-arienne. Les raisons alléguées en faveur de cette opinion semblent toutefois insufOsantes i un examen plus approfondi.
On n'est pas d'accord sur la question de savoir si Zarathustra doit être considéré comme un perponiiage mythique. Dans son Over het tvoord Zaraltiuslra en den mytkischen persoon van dien naam ( Mededeelingen van de K. Akad. van Amsterdam, 1867J, Kern a Irinché cette question dans le sens afïirmatif. L'opinion contraire a été soutenue par Spiegel (ErànUche Alterik. K. 1, 708, et Heidelb. Jahrbb., 1867, n" 43), Justi (Goetting. Gel. Anz., 1867, n» 51) et moi-même. Cf. Spiegel, Ueber dos Leben Zarathustra' s dans les Sitzungs-Berichte d. K. Bayer.-Akad. Philos. -philol. Classe, S janvier 1867. Le nom même de Zarathustra est interprété de différentes manières.
11 ressort des inscriptions de Darius 1" que le Mazdéisme était de son temps la religion oHîcielle de la
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Perse. Ses prédécesseurs ne nous ont point laissé d'inscriptions semblables, sauf la courte inscription funéraire de Cyrus, du moins si celle-ci n*appartient pas au prétendant du même nom. Il n'est pas improbable qu'ils aient été déjà, eux aussi, adorateurs de Mazda. 11 est vrai que Cyrus, dans son inscription babylonienne nouvellement trouvée, rend hommage aux dieux suprêmes de Babylone. Hais Darius et Xerxès font la même chose en Egypte, sans pour cela cesser d'être fidèles à la foi mazdéenne. Toutefois, jusqu'à Artaxerxès Longuemain, le Mazdéisme de la Perse difière notablement de la religion de l'Avesta.
La désignation chronologique du vm* siècle n'est pas arbitraire. Dans les récits que les rois assyriens donnent de leurs expéditions en Médie, ce n'est qu'à partir du vm* siècle que se présentent des noms ariens, et, dans le premier Fargard du Vendidâd, il est encore seulement question des régions de l'Éràn oriental ou septentrional, et, à l'exception de la viUe médique de Ragha, ni la Médie, ni la Perse ne sont mentionnées. Cette tradition décrit les contrées créées par Ahuramazda, ce qui ne peut pas signifier autre chose que les contrées dans lesquelles le Mazdéisme était dominant. Si on ne peut pas la faire descendre plus bas que le vm^ siècle avant l'ère chrétienne, le Mazdéisme, lui aussi, doit avoir existé à cette époque.
D'après Hérodote, les Mages étaient une tribu médique. Si cette vue est juste, ils l'étaient, sans doute, dans le même sens que celle des Lévites en Israël. U n'y a point de raisons suffisantes pour en faire des nonérâniens, comme il arrive souvent.
Je me garderais aujourd'hui d'affirmer qu'ils aient rien de commun avec le Rab-mâg de la cour babylo-
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nienne (Jérémie xxix, 3), qui était, selon toutes les vraisemblances, un grand officier et nullement un Mage. L'ancien chaldéen (accadien) ^^a, <c glorieux, exalté, » a moins encore afiaire aux Mages mèdes. Il semble que la dérivation de Térânien maz « grand » et maga « grandeur » soit la vraie et que Magus est en consé* quence un titre d'honneur attribué aux prêtres du feu [âthrava)y au moins en Médie.
100. Littérature religieuse. — La religion de Zarathustra nous est principalement connue par XAvesta (ou comme on le nomme aussi, mais seulement en Europe et à tort, Zend-Avesta)^ collection d'écrits ou fragments composés à différentes époques, qui ne sont que les restes d'une littérature beaucoup plus riche, et par le Bundeheshj ouvrage de cosmogonie théologique écrit en langue Pehlewie, dont nous ne possédons que des rédactions postérieures à la chute des Sâsânides, mais qui semble avoir été composé pour conserver des traditions beaucoup plus anciennes. LAvesta se divive en Izeshné{Yaçna),sdLCTi&Ges^ prières sacrificiaires , Vispered {viçpê ratavô^ tous les seigneurs), glorifications adressées aux ^mss9Xicessnpéne\xveSyVendidâd{vî-daeva''dâtâ)y la loi donnée contre les mauvais esprits, livre qui contient, en outre de traditions anciennes, les lois morales et cérémonielles et les prescriptions relatives à la pureté. Ces trois livres, pris ensemble et arrangés d'une certaine manière, constituent le pur Vendidâd{Vendidâd'Sâde), le livre à! église
du Pàrsisme. Les Yashts^ hymnes du sacrifice, comme il s'en trouve déjà quelques-uns dans les livres qui viennent d'être nommés, forment avec quelques textes plus courts le petit Avesta {Khordah'Avesta)y et sont certainement de beaucoup la partie la plus poétique de l'écriture sainte. La plupart de ces œuvres sont écrites dans un même dialecte, différent do l'ancien persan des Inscriptions des Achéménides ; cependant, une partie du Yaçna (chapitres 28 à 53), ainsi que quelques anciennes prières, est composée dans un autre dialecte, et contient les cinq Qâthûs ou poèmes religieux lyriques et un ouvrage en prose, le Yagna des sept chapitres, certainement les plus anciens documents du Pârsisme.
Le texte du Bundehesh, apporté en Europe par Anquetil,fait déjà mention de la chute desSàsànides,et contient tant de mots néo-persans et même arabes que Justl le croit composé au xin* siècle. On a trouvé maintenant une autre version, de la fin du ix« siècle et qui ne saurait être, elle non plus, Toriginal. La langue de TAvesta était alors déjà une langue morte. Mais il est clair que les savants qui écrivirent ce livre y employèrent d'anciens documents. L' Avesta, sans en excepter les YashtSf doit être plus ancien ; mais il n'est pas possible de déterminer avec quelque certitude Tépoque de Forigine des différents livres. On ne peut établir que leur antiquité relative. Ils se suivent dans l'ordre chronologique suivant : la seconde partie du Yaçna, le Vendidâd, la première partie du Yaçna, le Vispered, les Yashts, etc.
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101. Ahura-Mazdâo. — Bien au-dessus de tous les êtres célestes se lient Ahura-Mazdàn, le Seigneur ou Esprit tout-sage, que les ptus anciens hymnes et textes, entre autres, la confession de foi elle aussi, glonfieiit comme le Créateur et la Dieu de la lumière, de la pureté et de la vérité, le distributeur de tous les dons do quelque valeur et en premier lieu de la vie, celui dont la louange et l'adoration dépassent toutes choses. Il occupe le même rang dans tes inscriptions des anciens rois persans de la race des Âchéménidcs, qui déclarent qu'ils lui sont redevables de leur trône ; et les restaurateurs de l'empire et de la religion, les S&s&nides, rivalisent avec eux dans le culte qu'ils lui rendent. Avec l'extension du monde des êtres qui sont l'objet du culte, l'hommage qui lui est rendu grandit encore, plutôt que de s'affaiblir. On s'efforce d'inventer pour lui les noms les plus beaux, et l'idée qu'on s'en fait clans les derniers temps est peut-être de toute !a plus haute. La proclamation de ce dieu commo le Dieu suprême, presque même comme le Dieu unique, est certainement l'élément nouveau et caractéristique de la réformation de Zoroastre, dont les adhérents se nomment aussi spécialement jl/a^tïaî/afnaH, adorateurs de Mazda. Il était tout naturel de l'identifier avec le bon d'entre les deux esprits (çpeiito watnyus), qui, d'après la doctrine p4rsique, existaient depuis le commencement, et c'est ce qui arriva aussi de très bonne heure ; mais ce n'est
que dans un système très-postérieur qu'il fut mis sur le môme pied que le mauvais d'entre les deux esprits (anrdmatnyte^),etque le temps sans limites {zrvan aharana) fut placé au-dessus de tous deux.
On rencontre un grand nombre de ces noms honorifiques d'Ahura- Mazda réunis dans le Ormazd-yasht, La description que le Bundehesh donne de lui est supérieure à celle que renferme TAvesta, si on en excepte la doctrine des Gàtoàs.
Dans la combinaison Ahura-Mithra (duel), il a pris la place du Varuna de Fancienne théologie arienne ; mais ce serait faire erreur que vouloir, en conséquence, le mettre sur la même ligne que ce dernier ; il était placé infiniment plus haut.
Le système qui fait de Zrvan Akarana la divinité suprême, et représente Ahura Mazda et Anrô maînyus comme étant ses fils, ne date, selon toute vraisemblance, que du temps des Sàsànides; c'est un efifort tenté pour rétablir le monothéisme, mis en danger par Tapplication du dualisme à Tidée même de la divinité.
102. Amesha çpenta. — Au-dessous d' Ahura Mazda se rangent six esprits supérieurs, avec lesquels se complète le nombre des sept saints immortels (ameslui çpenta). La conception de sept êtres suprêmes appartient à TArisme ancien ; mais le nouveau système éleva l'un d'entre eux beaucoup au-dessus des autres et inséra de nouvelles figures dans la série antique. Cinq de ces Amesha çpenta {Amshaspands) sont donc à l'ori-
gine des idées abstraites, peu personnifiées encore dans les hymnes les plus anciens ; les trois premiers : Yohu manô, le bon esprit, Asha vahista, la meilleure pureté et Kskathra vaïrya, l'empire désiré, ne sont guère plus que des attributs d'Abura Mazda ; les deux derniers Haurvatâi et Ameretâi, abondance ou santé et immortalité, sont des forces étemelles conférées par Mazda. Krmaïti seule, divinité qui appartenait à l'Arisme ODcien, offre une personnalité bien définie et signifie autant la sagesse qui protège et entrelient la terre, que cette dernière elle-même.Vobu manô devint, par la suite, le génie qui protège les hommes et les reçoit dans sa demeure céleste, celui qui étend la création d'Ormazd ; beaucoup plus tard, sous le nom corrompu de Bahman, il devient le mMtre de l'empire des animaux. Asha vahista, en tant que génie de la pureté, est naturellement le génie du feu, l'ennemi de la maladie et de la mort, l'adversaire de tous les mauvais esprits, et, en conséquence, toujours étroitement rattaché à Atar, le feu^ le fils d'Ahura Uazda. Eshathra vaïrya devient promptement le génie, non-seulement du royaume, mais aussi de la richesse, le maître des métaux précieux, qui en enseigne le bon emploi et en punit le mésusage. Haurvatàf et Âmeret&f sont, déjà dans les Gâlhâs, les dieux à la fois de la santé et d'une longue vie, et des eaux et des plantes, et, en général, de l'abondance; ils sont, en conséquence, étroitement
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rattachés à ilrmaïti. Ils en arrivèrent par degré à être considérés d'une façon plus précise comme les esprits qui pourvoient à la nourriture et à la boisson, comme les vainqueurs de la faim et de la soif.
Les Amesha çpenta ressemblent d*une manière générale aux Adityas védiques, dont le nombre était également de six ou sept dans le principe ; certaines épithètes sont attribuées de même aux uns et aux autres. (Voyez Spiegel, J?rdn. Alterth. K. II, 31). Hais les personnages sont très différents.
Il est remarquable que les noms des Amesha çpenta soient, pour une moitié, neutres et, pour l'autre moitié, féminins. Armaïti apparaît, dans le Yéda, aussi sous la forme Aramati; chez les Hindous, comme chez les Erâniens, c'est aussi bien le génie de la sagesse ou de la piété que celui de la terre. Le fondateur du Mazdéisme a donc emprunté entièrement cette figure à l'ancien système arien.
J. Darmesteter a essayé de prouver que la signification abstraite avait précédé la signification matérielle pour les Amesha çpenta, et, en particulier, que Haurvata^ et Am^reta^ personnifiaient dans le principe la santé et la longue vie. Ce n'est qu'aune période assez récente, d'après lui, que ces divinités auraient été préposées aux eaux et aux plantes, et c'est de leurs anciens attributs qu'aurait été dérivée leur signification comme esprits de l'abondance. Bien que son essai contienne beaucoup de choses du plus haut mérite, et que l'auteur ait exposé d'une façon remarquable la corrélation nécessaire entre les différentes fonctions de ces divinités,
il n'a pas bu, à mon sens, fournir la preuve que la signification matérielle est la dérivée. Cette question n'est qu'un cAté du problème plus vaste des origines du Mazdéisme et de sa relation arec la religion Védique, étude qui, & l'heure présente, est encore loin d'être achevée. — H. Darmesteter lui-même l'a poursuivie dans un important ouvrage, Ormaid et Ahriman, publié . après la composition de ce Manuel. Dans cette mono- ^aphie, l'auteur défend la thèse que le Mazdéisme, tout comme le Védtsme, s'est développé naturellement de la religion arienne, sans l'intermédiaire d'un réformateur, conclusion combattue par H. de Uarlez dans quelques articles du Journal asiatique. Ce n'est pas ici le lieu d'exposer pourquoi je diffère sur ce point du savant zendologue français, sans toutefois être toujours de l'avis de son contradicteur belge. Comme If. D., je suis convaincu que le fonds de la dogmatique mazdéenne «Btrancienne mythologie arienne.
103. Blithra et Anâhita. — Sous le nom général de Yazata, digne d'un culte, on invoquait un ^and nombre d'esprits, en partie empruntés s. la mythologie arienne, enpartie propres au système zoroastrien, Les divinités nommées en premier lieu, trop profondément enracinées, selon les vraisemblances, dans la foi populaire pour que les nouveUes conceptions plus abstraites pussent les ruiner entièrement, ne furentcependantpas rangées parmi les Yazatas sans avoir subi quelque modification et avoir été subordonnées àAhura Mazda. Les principales sont Mithra, le dieu de la lumière, Nalryô Çaaha, le dieu du feu, Apâm napât, le
dieu du feu qui séjourne dans les eaux, HCLoma^ le dieu du breuvage d'immortalité, et Tistrya, le génie de la canicule. La déesse des eaux célestes et de la fertilité, Anâhita (en ancien persan Anàhata)y est confondue avec une déesse d'origine étrangère, chaldéenne. Lorsque, sous le règne d'Artaxerxès Mnémon, le culte de Mithra, mélangé d^usages étrangers, prit un grand développement, cette déesse fut aussi l'objet d'un zèle tout particulier et adorée d'une façon tout à fait hétérodoxe. Le culte de ces deux divinités s'est répandu à travers l'Asie occidentale jusqu'en Europe, et, d'une manière générale, s'est propagé plus que celui d'aucun autre dieu de l'antiquité.
Il va de soi que, dans le Mazdéisme, on devait faire ressortir le côté du caractère des divinités vieillesariennes qui s'accordait avec l'esprit de la nouvelle doctrine. C'est ainsi que Mithra fut avant tout ce qu'était Varuna dans la religion védique, le dieu de la vérité et du droit, le gardien des contrats ; Naïriyô çanha, dans le Véda Nard causa, surnom d'Agni et d'autres divinités, le messager entre les êtres célestes et les humains; Haoma (le Soma de l'Inde), le génie de la vie et de la santé, le protecteur contre les mauvais esprits et les hommes méchants, contre les vindicatifs et les dissolus, et Apdm Napà^ fut tout au moins mis en rapport avec Vidée eM\hexiiiquemenimazdayaçnienne de la gloire céleste, Tistrya seul conserva purement et simplement sa signification physique, de même que les autres esprits des étoiles, avec Hvare Kskaeta^ le dieu
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du soleil, et ^do, le dieu de la lune, à leur tète, lesquels loutefois, chez tes Er&niens, se retirent àrarricre-plan. La légende héroïque arienne rournil également bon nombre de traits aux ErAniens, et plusieurs des éléments qu'elle contenait furent menu- appliqués à la perponne de Zarathustra.
La déesse AnAhita porte le ?umom aulhentiqiiement arien de Ardhvî çâra, et son nom ordinaire signifie celle qui est sans souillure, Toutefois, c'est une divinité étrangère. Voyez ma Godsdienst van Zarathustra, ': p. 181, OÙ Ton montre qu'elle fut empruntée aux Sémites.
104. Les YazateS. — Les Yazatas authentiquement zarathustriens sont tous, comme la plupart des Amesha çpentas, des idées représenlées sous forme personnelle, Pt c'est ce qui résulte déjà de leurs noms: Rasktm razista, la justice la plus parfaite, Daena, la vraie foi ou laloi, etc. Les anciennes prières furent, elles aussi, élevées au rang d'esprits personnels analogues ; et, de la plasfameuse d'entre elles, la prière, A AwTiaoaïri/o, il fut même fait mie espèce de Logos, une parole divine créatrice. Mais celui qui occupe le rang le plus élevé parmi les Yazatas. c'est Çraoska, que l'on met presque au niveau des saints immortels. C'est, autant que son nom l'indique, une hardie et belle personnification de l'action d'écouter, à la fois de l'invocation et de l'exaucement des prières saintes, des maximes et des hymnes du sacrifice, et il devient ainsi naturellement le fondateur dn
sacrifice, ^e génie de Tobéissance et de la vigilance, qui combat les mauvais esprits avec des armes spirituelles.
Outre Rashnu razista et Daena, il vaut la peine de mentionner encore, parmi cetle espèce de Yazatas: Mathra çpenta^ la pratique sacrée du sacrifice ou formule magique, Damais upamanô, le serment ou malédiction, et la Question Zarathustrienne, La révélation divine tout entière se présente, en efTet, sous la forme de réponses adressées par Ahura Mazda aux question? de Zarathustra, et ces dernières sont alors attribuées à rinspiration d'un génie spécial. Le fameux Honover n*est pas autre chose que la dernière forme d'Ahuna vaïrya, et était, dans l'origine, la plus ancienne des prières pârsiques.
Çraosha apparaît déjà, dans les Gàthàs, comme un être personnel ; ilest anthropomorphisé plus qu'aucun des autres Yazatas de son espèce et, à une époque plus récente, généralement associé à Mithra.
105. Les Fravashis. — Il faut distinguer des Yazatas les Fravashis, par quoi Ton désigne les types divins ou célestes de tous les êtres vivants, les Yazatas et même les Amesha çpewtas y compris. Ils sont aussi bien les âmes des défunts que les esprits protecteurs des vivants, créés dès avant leur naissance et subsistant après leur mort; quelquefois, on ne les distingue pas des étoiles. Cette doctrine, née de la conception animiste de l'indépendance des âmes ou esprits et de leur
immortalité, et qui se retrouve sous une autre forme chez tous les peuples de l'autiquilé, s'est, vraisemblablement sous l'influence d'une religion indigène, particulièrement développée cbez les Erâniens, et fut, avec des modifications qui lui domièrent un caractère plus élevé, admise dès te principe dans le système de Zaratbustra,
On retrouve,dans la 3utte,leB Fravashia comme anges gardiens dans le Judaïsme, d'où ils passèrent dans le Christianisme. (Cf. Mathieu, XVIil, 10.) Le mot Fravasbi est de signification Incertaine. Il signifie probablement « le précédemment {fra) formé {vaksh). »
10&. "La dualisme. — Le P&rsisme est décidément dualiste, non eu ce sens qu'il admette deux divinités hostiles, — car il ne connaît aucun culte rendu aux êtres mauvais et enseigne l'adoration uniquement d'Àhura Mazda et des esprits qui lui sont subordonnés ; — il l'est en ce sens, que deux empires profondément séparés, celui de lalumière, de la vérité et de la pureté, et celui des ténfelucs, du mensonge et de l'impureté, sont chez lui constitués à l'état d'adversaires. Cette division s'étend à l'ensemble de la création, organique et inorganique, matérielle et spirituelle. En haut, dans les sphères les plus élevées, est le domaine de la suprématie illimitée du Seigneur tout sage ; en ias, au plus profond de l'abîme, le royaume do son puissant adversaire; entre les dets, est situé le présent monde, thé&tre de leur lutte mutuelle.
A la tète des mauvais ou sombres esprits est placé Anrô Maînytis, l'esprit qui attaque ou qui frappe, le créateur de tout ce qui est impur, tant au physique qu'au moral, et, en cette qualité, l'adversaire d'Ahura Mazda. Sous lui sont les daevas (les dévas de la période arienne et préarienne), déchus du rang de bons à celui de mauvais esprits. Ces daevas renferment aussi bien quelques dieux védiques que des créations purement érâniennes, desquelles dernières Aeshma^ la colère, est, sinon la principale, au moins la plus connue. A son empire appartiennent encore les />ruja^ (nominatif singulier Drukhs)^ les menteurs ou trompeurs, sorte d'esprits ou de monstres féminins, qui étaient déjà rangés au nombre des mauvais esprits avant que la chose ne fût encore faite pour les daevas, et les Pairikas^ également des esprits femelles qui séduisent les fidèles par leur beauté. Ce n'est qu'à une époque plus récente qu'une certaine hiérarchie fut introduite parmi ces esprits, et que chacun des esprits importants, par exemple chacun des Amesha çpentas, posséda un adversaire déterminé. Le caractère d'Anrô Mainyus est simplement celui de l'opposition ; il crée, seulement après qu'Ahura Mazda a créé, tout ce qui peut contrarier les bonnes créations du premier.
Anrô Maïnyus donne en pàrsi Aharman^ en persan lodeme Ahriman^ chez les Grecs 'Apeiuavcoç. Son nom ignifle Tesprit qui frappe ou qui attaque. On rappelle
aussi le mauvais [akem), ou le plua tnauvais {aeistem] esprit (mono]. Conception plus ou moins abstraite dans les G&th&g, il se personniQe rapidement.
Les dieux, védiques rangés parmi les daevas sont Indra (Indra onAadra), Çarva (faùrvu, dans l'origine un dieu du feu, plus tard une épithëte d'Agni, plus tard encore identi&é é. Çiva) et le prototype des Açvins védiques N&satya (Nâonkaîlki/a). Aeskma daeva passa, sous la forme Ashmodeus, aux. Juifs et aux Chrétiens. Parmi les autres daevas dont l'origine est positivement érftnienne, nous devons encore mentionner : Açtôvîdhôcus, le partageur d'ossements, génie de la dissolution, et Apaosha, la sécheresse.
Druj (nominatif drukki) signifie littéralement le trompeur, le menteur, et n'est pas autre cho^e que l'ancien haut germain gitroe, en hollandais moderne gedrocht, mots qui signifient fous deux un monstre, une conception monstrueuse de l'imagination par laquelle on est trompé. Cet ordre d'êtres comprend des esprits des ténèbres de l'arisme ancien, tels que Azhi dahdka, le serpent qui mord, l'Ahi ou serpent des nuées du Véda, ffapu (vsx!);^ le démon des cadavres, et des esprits purement ér&niens, tels que Bûakyaaçla, génie du sommeil.
Paînka est dérivé d'une racine (par) qui, entre autres choses, signifie lutter, combattre, et aussi s'en aller, s'écouler. On range également dans cette catégorie de purs phénomènes physiques, tels que Duzhydirya (ancien persan Dusiyàra), la mauvaise année, la mauvaise récolte.
Dans la cl&ssification des mauvais esprits, un voit par exemple Akà mono (la mauvaise disposition] opposé & Vohu wamô, et Indra, le roi des daevas, opposé à
Asha vahisia (la meilleure pureté). Tarte et Ztgrte^ les démons de la faim et de la soif, ou plutôt de la maladie et de la mort, sont les adversaires de HaurratA^ et d*AmeretA^
107. Culte et Vie. — Ce dualisme domine également la cosmogonie, le culte et l'ensemble de la conception morale de l'univers des adorateurs de Mazda. Anrô Maïnyus ne se contente pas de gâter toutes les bonnes créations d'Ahura Mazda par ses contre-créations ; mais, en faisant périr les protoplastes des hommes et des bètes, il introduit la mort dans le monde, induit au péché les premiers hommes et propage également les animaux et les plantes malfaisants. Partout donc, on se voit entouré des œuvres de l'esprit des ténèbres et de ses légions. Le culte a pour but de protéger le fidèle contre leur influence. Ce culte est d'une extrême simplicité, sans images et sans temples : le feu tout pur y joue le principal rôle ; ilpossède, en effet, le pouvoir, associé aux formules magiques sacrées et aux hymnes sacrificiaires, de briser la force des mauvais esprits et de purifier les hommes de la souillure de leur contact. La vie tout entière du croyant est une lutte continuelle contre le mal, lutte dans laquelle, comme cela se trouve généralement dans l'antiquité, il est fait peu de différence entre le mal physique et le mal moral. L'agriculture aussi et les soins donnés aux animaux et aux plantes purs sont de puissants
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moyens de causer du dommage au règne de l'impareté. Mais l'amour de la vérité, la vigilance et l'activité, sont également des armes victorieuses dans ce combat.
Les protoplsBtes des hommes et des animaux sont le Gayômart bien connu (persan moderne Katf&març), c'eBt-à-dire Gayô maretan, la vie humaine ou mortelle, et Gâshurûn, c'est-A-dlre Géus urvan, l'&me du taureau ou du bœuf, tous deux mis à mort par Ahriman. Les premiers hommes, postérité de GayAmarl, sont par lui induits au péché. L'accord de )a légende de la chute chez les Persans et les Israélites est bien connu.
108. Eschatologie. — Les soins donnés au cadavre, et les conceptions relatives au sort des défunts et à l'avenir du monde, correspondent à ces idées fondamentales. Le feu, la terre et l'eau étant particulièrement purs, les cadavres ne doivent felre ni hrtilés, ai enterrés, ni jetés dans une rivière ; on les expose sur des monticules artificiels ou sur des tours destinées à cet usage (dakhmas), afin qu'ils soient dévorés par les oiseaux de proie. Après la mort, les âmes des défunts doivent traverser le pont Cinvat. Ce pont se trouve trop étroit pour les méchants, qui en tombent et sont précipités dans le monde inférieur {Duzakh), pour être tourmentés par les mâchants esprits. Cependant, Çraosha ou Yohumanû guide les bons dans la demeure du chant {Garôdemâna) , s^our d'Ahura Mazda et des saints. Toutefois, ni
la joie du ciel ni les tortures de Tenfer ne sont étemelles. La souveraineté d'Anrô Maïnjois doit un jour être anéantie. Trois mille ans après Zarathustra, précédé de deux précurseurs, le Sauveur victorieux {Çaoshynç Verethragna) doit naître d'une manière surnaturelle. La lutte atteint son plus haut degré d'intensité. Tout est en feu ; mais les mauvais seuls éprouvent l'atteinte de la flamme, les pieux ne ressentent qu'une chaleur agréable. Ainsi, toutes les créatures sont purifiées, les mauvais esprits anéantis, la terre renouvelée, et la domination désormais illimitée d'Ahura Mazda commence pour ne plus jamais finir.
Le pont Ginva^ que Ton traduit généralement par le pont de celui qui rassemble^ explication qui me parait fort douteuse, est emprunté à la mythologie de rarisme ancien, et devait désigner sans doute, à Torigine, Tare en ciel qui réunit le ciel et la terre. Dans Teschatologie pftrsique, les âmes sont jugées non-seulement par Çraosha, mais aussi par Mithra, le génie de la vérité, et Rasbnu, le génie de la justice.
Çaoshyaç (en pehlewi Çôciôsh, en pàrsi ÇaosyôsJ, le Sauveur, est le fils de la vierge-mère Eredai fedhri (celle qui possède un père puissant), et, par un procédé très-extraordinaire, de Zarathustra. Il renouvelle le monde et ressuscite les morts après avoir d'abord tout anéanti. Ici encore, à côté des différences, Taccord avec les idées juives et judéo-chrétiennes est frappant. La doctrine de la purification et de la délivrance des méchants est propre au P&rsisme.
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109. Éléments étrangers. Développement ultérieur. — Beaucoup des traits dîstinctifs du P&rsisme ne peuvent être dérivés que partiellement de la doctrine religieuse vieille-arienne et de son culte. La doctrine des Fravashis et toute la doctrine des esprits avec son dualisme poussé sans hésitation jusqu'au bout, la cosmogonie, Thommage particulier rendu au feu, quelques usages relatifs aux offrandes et quelques autres conceptions encore, nous rappellent les idées etles coutumes religieuses des habitants de la Mésopotamie, les voisins les plus proches et de temps en temps les suzerains des anciens habitants de la Médie et de TÊràn. Il est donc probable que la religion de Zarathustra, surtout dans son développement postérieur, a pris sa forme sous l'influence d'une religion étrangère. Mais l'esprit arien a retravaillé d'une manière tout à fait indépendante tous ces éléments étrangers, et il en est résulté une communion religieuse, que ses croyances simples, sa morale pure et pratique, garantirent des extravagances des communions sœurs de llnde, en même temps qu'elles poussaient ses adhérents à une existence active et à de vaillantes actions. Le climat moins voluptueux de l'Eràn et le caractère de la nation peuvent avoir contribué à ce résultat; mais, pour une grande part, il faut attribuer ce haut développement, et surtout la conception presque monothéiste de la divinité, à la prédication d'un réformateur, ou du moins d'un petit groupe de penseurs.
Languissant à partir de la conquête grecque, le Mazdéisme fut rétabli avec éclat par les Sàsanides, dans le m* siècle de l'ère chrétienne ; mais il succomba finalement devant les violences fanatiques de risl&m. n poursuit encore une misérable existence dans deux ou trois districts de la Perse ; mais il continue de fleurir et de prospérer parmi les Parsis émigrés dans llnde, et là même il ne semble pas incapable de réformes.
F. Lenormant (La Magie chez les Chaldéens, p. 178 es. et 191 88.) 8*eRt efforcé de prouver Tinfluence de la religion des anciens Mèdes sur le Mazdéisme et Taccord de cette première avec la religion akkadienne. Son idée, que les Froto-Hèdea ont adoré un dieu serpent, et que ce dieu était Azhi dahàka, identique au roi Astyage, est absolument erronée. Azhi dah&ka est un démon purement arien, et Astyage n*arien à faire avec lui. Aussi ces Proto-Mèdes eux-mêmes sont des êtres hypothétiques. Sans doute les habitants ariens de la Médie y ont trouvé une population plus ancienne, probablement touranienne, mais nous ne savons rien de la religion ou de Thistoire de ce peuple. La langue anarienne non-sémitique des inscriptions des Achéménites, que M. Jules. Oppert nomme médique, appartient, à ce qu'il parait, à un peuple de la Susiane.
On a retrouvé chez des tribus tibétaines les singuliers usages relatifs aux cadavres et la grande vénération pour le chien, qui distinguent les Erâniens des races de la même famille comme de leurs voisins occidentaux; ils doivent donc avoir emprunté ces pratiques aux premiers habitants de TEràn méridional.
