CHAPITRE II

La volonté libre.

115.— Notion de la volonté. Suivant ce que nous avons vu précédement (95) nous ne considérons ici que la décision libre, la résolution que peut prendre la volonté en face des biens qui sollicitent les deux appétits. La volonté peut alors se définir : le pouroir qu'a l'âme de se décider en con mtissance de ceuuse et d'agir spontanément et librement, en vue d'un bien connu et présenté comme tel par la raison. Hi

116.—Caractères de la volonté. On remarquera Cans cette définition que la volonté pussède deux caractères ou propriétés : a) elle est réfléchie, Cest-\-dire qu’elle agit en connaissance de cause ; b) la volonté est libre : elle choisit à son gré les actes qu’elle décidera.

117.—Importance de la volonté. C'est la faculté maîtresse qui, dans l’ordre établi par la Providence, doit commander à toutes les autres : les actes des sens et de l'intelligence ne se produisent qu'avec le consentement de la volonté ; et si elle ne peut empêcher les entraînements du cœur de faire sentir leur aiguillon, elle a le pouvoir d'empêcher les actes qui en sont la suite. Au point de vue de notre destinée finale, notre volonté peut seule mériter ou démériter : Dieu nous jugera sur les actes de notre volonté, non sur les lumières de notre intelligence (2).

118.—Education de la volonté. Faire l'éducation de la volonté, c'est la former 1° à vouloir selon l'ordre, 22 À vouloir

Jortement et «vec persévérance.

L'éducateur a donc une double mission vis-à-vis de la volonté: a) la diriger, b) la développer, c’est-à-dire la fortifier pour que ses résolutions soient énergiques et persévérantes.

(1) Haustrate et Labeau.

(2) “L'homme ne vaut pas en raison de ce qu'il pense, mais en raison de ce qu'il veut ”, Auguste Nicolas.

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119.—Moyens de faire l'éducation de la volonté. La volonté est une puissance aveugle qui se détermine à suivre le bien montré par l'intelligence. Celle-ci lui montre l'ordre par un jugerrent pratique qui s'appelle la conscience, I] faut donc en premier lieu former la conscience (125); puis, la volonté étant éclairée sur ce qu’elle doit faire, elle prend librement une décision, une résolution. Il faut donc en second lieu exercer la volonté à se décider librement et énergiquement (1 30).

120.--La conscience. Noriox. La conscience est un jugement pratique par lequel la raison se prononce sur la convenance ou la non convenance de chacune de nos actions avec la loi morale.

ExPLICATION. 1° Un Jugement pratique : ce jugement se porte sur chacun des actes particuliers de notre vie. C’est le régulateur pratique de notre vie.

2° La raison se prononce. La conscience morale n’est pas en effet une faculté spéciale, mais un acte de l'intelligence qui juge de la valeur morale d’une action. [Le bien n’est que la vérité pratique. Ainsi je comprends comme vrai qu’il faut soulager les misères du prochain ; je juge que l’aumône est un bien, et c’est vers ce bien montré par mon intelligence que se porte ma volonté.

3° Se prononce. Ce prononcé de jugement n’est que la conclusion d’un syllogisme dans lequel la majeure est une vérité générale d'ordre moral, par exemple: “I]ne faut pas voler”: la mineure compare un cas particulier avec cette loi générale : “ Or prendre cet argent qui ne m’appartient pas serait un vol ”. Et le troisième jugement exprime la conclusion pratique qui m'indique ce que je dois faire présentement : “ Done, je ne dois pas prendre cet argent”. Cette conclusion est la conscience.

4° Sur la convenance de nos actions avec la loi morale, La loi morale comprend la loi divine, appelée naturelle si elle est

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simplement écrite dans le cœur de l’homme,—et positive si elle est promulguée par la Révélation : tels sont les commandements. Par une lumière naturelle, qui remplace dans notre vie rationnelle l’instinct des animaux, nous comprenons, avant de l’avoir appris, qu’il faut adorer Dieu, aimer nos parents, respecter la vie de notre prochain, etc. Dieu a en outre positivement révélé quelques-unes de ces vérités pratiques, pour que l’homme eût sous les yeux des obligations sur lesquelles ses passions l’aveuglaient.

Cette loi morale exprime la volonté de Dieu à laquelle tout homme doit conformer la sienne. En d’autres termes elle nous trace notre devoir. La conscience rapproche nos actes particuliers de cette loi pour juger s'ils sont conformes ou non à la volonté de Dieu qu’elle exprime. La loi morale est donc la règle extérieure, éloignée, de nos actions ; la conscience en est la règle intérieure et prochaine.

121.— Rôle Je la conscience, Le rôle de la conscience est tout indiqué par ces explications. Elle montre à la volonté le bien pratique vers lequel celle-ci doit tendre, qu’elle doit pratiquer, et le mal dont elle doit se détourner. Plus communément nous disons: la conscience montre le devoir.

122.—-Qualités de la conscience. La conscience 1° est vraie quand son jugement est conforme à la vérité ; autrement elle est erronée ou fausse. 2° Elle est certaine quand elle ne craint pas de se tromper en prononçant son jugement ; dans le cas contraire, elle est douteuse. 3° Elle est droite lorsqu'elle

cherche à s’éclairer avec toute la prudence qu’un homme sage.

doit apporter avant le prononcé d’un jugement de cette importance ; sinon elle est tortueuse on téméruire.

123.—Obligation de suivre les dictées de la conscience. 1° 7} n'est Jamais permis d'agir contre sa conscience quand elle est certaine. C’est elle en effet qui est la règle prochaine de notre conduite (119).

2° Il faut toujours ugir avec une conscience certaine et ne

jamais agir avee une Conscience douteuse, I] ne faut pas prendre Pour sa conscience les impulsions des sentiments : intérêts, entétement, passion quelconque. C’est un devoir de s’instruire auprès de ceux qui peuvent éclairer la Conscience, Quand, après ces Précautions, il reste un doute théorique, il faut, avant d'agir, se faire une conscience pratiquement certaine, et on peut alors agir sans crainte, même si, par accident, la Conscience n’était pas vraie. La conscience est alors droite,

124.—Formation de la Conscience. Former la conscience, c’est 1° éuirer l'élève sur la loi morale par l’enseignement religieux, en Jui précisant nettement ce qui est essentiel et ce qui est accessoire, sans exagérer la doctrine, ni la diminuer. Former une conscience étroite est aussi nuisible que former une conscience trop large.

22 L’habituer à Porter des jugements Pratiques certains sur la conformité des actes avec la loi morale, à agir av © «ne conscience droite,

125.— Moyens Pratiques de former la conscience. 1° Jnstruire l'élève sur la portée de la loi morale. Ici plus qu'ailleurs, l'exemple instruit mieux que les règles. Dans le bas âge l’enseignement d'autorité suffit, mais à mesure que l'enfant grandit, lui faire apprendre les règles de la morale ne suffit pas ; il faut encore lui donner les raisons de la conduite que l’on exige de lui. Seules les convictions de l'intelligence Peuvent donner la lumière qui force le consentement de la volonté.

2° Exercer l'élève à donner des jugements pratiques certains sur la moralité des actions.

Sans vouloir recommander un Casuistique savante, il est clair que nous n'obtiendrons Ja rectitude de la Conscience de l'enfaut que par des exercices d'application, En s'exerçant à se juger lui-même, il s'habituera à se former une Conscience nette et à échapper aux faux-fuyants que la passion est ingénieuse à susciter pour se justifier de ne Pas suivre la voix de la conscience,

Faisons en outre, par des exercices gradués et appropriés,

formuler des jugements sur les cas particuliers rencontrés dans les lectures, l’histoire, les faits quotidiens. Quels que soient ces exercices, n'oublions pas que c’est l'élère qui doit juger, qu’il doit apporter la raison de son jugement, proportionnellement à son âge, et que la correction de ses jugements et de ses actions doit être faite, comme en toute matière, avec son concours.

Le deuxième moyen de faire l'éducation de la volonté, est de l’exercer à se décider librement (119). Avant de donner les moyens pratiques, il importe d'exposer quelques notions succinctes sur la liberté et les conséquences qu’elle comporte.

126.-— Notion de la liberté. La liberté, dans le sens de libre urbitre où nous l’employons ici, peut se définir : le pouqu'a la volonté de se décider à son gré. L'animal suit la poussée de sa nature, l’homme a le privilège de choisir.

127.—Jusqu'où s'étend cette liberté.— Tout en conservant ce pouvoir inné de choisir, qui constitue l’essence de la liberté et qu'aucune puissance humaine ne peut détruire, que Dieu lui-même respecte, l’homme ne peut pas, sans offenser le bon sens ou la loi divine, se permettre de choisir indifféremment entre le bien et le mal, entre la vérité et l'erreur. La raison lui découvre la vérité ; il a bien la liberté physique de la nier et de dire, par exemple, qu’il fait noir en plein midi ;iln’a pas la liberté morale d'agir ainsi : il offusquerait le bon sens et agirait comme un insensé. De même, la conscience lui indique le devoir ; il a la liberté physique de ne pas le pratiquer, mais il n’a pas la liberté morale d'agir contre les données de sa conscience : il offenserait la morale et agirait comme un criminel. C’est à dire qu’il est tenu d'user de sa Liberté pour conformer sa conduite à la loi morale qui est la règle de ses actions. C’est en cela que consiste la grandeur de l’homme.

La liberté morale n’est donc pas l’affranchissement de tout lien : l’homme est tenu de respecter les données du bon sens et de

la conscience, parce que dans les deux cas la raison lui montre l’ordre établi par Dieu, et c’est son deroir de se conformer à cet ordre qui doit le conduire à sa fin.

Les diverses libertés prônées par les héritiers de la Révolution : liberté de culte, liberté de conscience, liberté de pensée et de presse, ne sont pas de l'essence de la liberté, elles en faussent la nature en réclamant la liberté du mal, qui n'existe pas. Ce sont des licences condumnubles tout comme la prétendue liberté des criminels qui s'autorisent à tout faire impunément, On entend, même parmi nous, des catholiques réclamer la liberté de s’enivrer et d’empoisonner les autres par des drogues homicides. Autant vaudrait réclamer la liberté de se suicider et de tuer son prochain par une lente Opération.

‘homme qui vit suns Contrainte a autant de maîtres que de Passions : il est esclave. L'homme libre est celui qui, par une détermination spontanée, impose à ses passions la loi morale comme la règle nécessaire de son activité. 1] règne, et peut dire comme Auguste dans Cinna : “ Je suis maître de moi comme de l’univers. ”

128.—Conséquences de la liberté. Par Je fait que l’homme raisonnable pose librement des actes qu’il a choisis lui-même, il subit les Conséquences morales de ces actes ; ces con- Séquences sont : 1° /y responsabilité, 2° le mérite.

ER 5 RESPONSABILITÉ, La responsabilité est la relation entre l’auteur de l'acte libre et l’acte lui-même, de manière que cet acte lui est aitribué avec ses Conséquences.

La responsahilité varie avec les causes qui modifient le degré de liberté. L'homme est plus où moins ou nullement responsable suivant qu’il a posé son acte avec une plus grande, une moindre ou sans aucune liberté.

2° Le Mérrrg. Le mérite estle droit à la récompense, Puisque l’auteur en est responsable, son acte bon lui vaut une récompense ; d’autre Part son acte mauvais lui attire un châtiment : c’est alors le DÉMÉRITE ou l'obligation de subir une peine. Cette sanction attachée par Dieu à Ja loi morale, tous les législateurs l'ont comprise et appliquée dans leurs lois, même avant le Christianisme, Parce qu'elle est fondée sur la hature des choses.

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IL est bon de remarquer que l’homme peut faire une action avec l’intention d'acquérir du mérite ou une récompense, sans pour cela sortir de l’ordre établi par le Créateur. C’est Dieu en effet qui a donné l'exemple des sanctions. Ce qui serait désordonné, ce serait d’exclure de son intention la bonté de son acte pour n’en vouloir que le profit: car alors on ferait une Jin égoïste d’un moyen que Dieu a mis à notre disposition pour nous encourager à la vertu. [L'acte aura d'autant plus de valeur que l'intention sera plus dég. gée de tout retour sur soi-même. L'espérance qui cherche la récompense en même temps que la bonté de l’acte, est une vertu théologale. La charité, où l'amour pur, qui se désintéresse de la récompense, est la plus élevée des vertus théologales. Encore ne doit-elle pas exclure de l'intention la récompense éternelle qui est notre fin.

Formons donc nos élèves à travailler pour la beauté morale et pour l’amour de Dieu, mais ne croyons pas pouvoir leur enlever tout désir de récompense ou toute crainte de châtiment. Notre œuvre sera éducatrice et belle si les enfants sont formés à donner dans leur intention une place prédominante au motif de la vertu ou de l’amour de Dieu.

129.—Comment former l'enfant à faire un bon usage de sa liberté. L'enfant doit user de sa liberté pour suivre le devoir montré par la conscience. D’une part à ne faut Pus comprimer sa liberté pour en faire un homme seulement bon à être gouverné; d’autre part ü ne faut pas le luisser abuser de sa liberté pour se conduire sans règle, au caprice de ses passions et de ses intérêts inférieurs. L'éducation doit en faire un homme capable de se gouverner lui-même. Il n’atteindra ce résultat que par un apprentissage chrétien de la conduite de sa vie.

La religion nous donne la solution de cette difficulté en nous enseignant qu'il faut former le chrétien par le dedans et non par le dehors. C’est dire que la règle extérieure est insuffsante et que la religion doit pénétrer l'âme de l'enfant : a) son intelligence par la foi, pour lui montrer sa destinée éternelle, la règle de ses actes, ses responsabilités: b) son cœur par l'umour de Dieu et l'espérance des biens éternels, et par les sentiments élevés qui en découlent ; c) sa volonté par la direction d’une

autorité qui initie fermement et paternellement à la libre acceptation du joug de la morale et à la libre domination de ses appétits inférieurs. Le maître, comme les parents, doit être pour lui le symbole intuitif de cette sollicitude du “ Père qui est aux cieux,” lequel donne une règle à suivre non Pour entraver et molester sa liberté, mais pour lui tracer les limites en dehors desquelles elle se perdrait,—pour lui indiquer la voie dans laquelle il peut donner à sa personnalité son plein épanouissement.

Nous en verrons des applications au numéro suivant. Voir aussi ce qui a été dit au numéro 14, I.

La fréquente réception des sacrements, en produisant un développement de la vie Surnaturelle dans les âmes, favorise et achève l’œuvre des éducateurs : la grâce en effet développe les trois vertus théologales qui sont les facultés de la vie surnaturelle (19, d), et elle donne À la volonté le ressort qui la fait se plier librement à Ja volonté de Dieu exprimée dans la loi morale,

ses résolutions soient fermes et Persévérantes. La faiblesse et l’inconstance de la volonté proviennent de ce qu'on se laisse guider par l'impression du moment et de ce qu’on a peur de l'effort. L'homme de faible volonté n'est Pas se maître, mais l’esclave de ses entraînements et de sa mollesse. Quand St Conscience est éclairée et qu'une bonne formation religieuse facilite les opérations de la volonté, il faut encore exercer l'élève par des «ctes dans lesquels il sera appelé à se décider librement par lui-même et à exécuter généreusement ses résolutions. Ces actes sont tous ceux qui constituent sa vie d’écolier.

LA MARCHE à suivre est toujours la même : 1° s'adresser à l'intelligence, 2° éveiller les sentiments, 3° faire faire les actes : ce qui Comprend {a résolution, l'exécution, la répétition.

1° S'udresser à l'intell igence pour lui permettre de se livrer à la délibération qui doit précéder Ja résolution. il faut a)

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donner une idée nette et précise de la tâche qu'on lui confie, b) lui en faire comprendre les raisons, ©) lui montrer qu'il est va perble de l’accomplir. Il sentira ainsi sa responsabilité engagée,

2° Agir sur ses sentiments pour faciliter la décision de ln volonté : sentiment de l'honneur, de la dignité personnelle, l’amour des parents et de sa maîtresse, le sentiment du devoir, l’amour de Dieu. Au besoin laissons soupçonner la récompense ou la punition.

3° La résolution de la volonté est le fait de l'enfant. On la lui laissera prendre lui-même. Puis on Jui en demande l'eréen tion. S'il agit sous notre regard, on le soutient, on l’encourage pour aider l’exécution de sa résolution, mais on lui laisse assez de difficultés pour que l'effort exerce le ressort de sa volonté. La tâche accomplie, on la corrige avec le concours de l'élève, qu’il s'agisse d’un travail de classe (devoir, leçon) ou d’un effort moral pour l’acquisition d’une vertu ou la correction d'un défaut.

Deux cas peuvent se présenter après l'erécution: a) l'enfant a bien rempli sa tâche, ou, b) il s’en est mul acquitté.

a) Dans le premier cas, on le loue discrètement, on le laisse jouir du bonheur que procure le devoir bien accompli, et on accorde la ‘compense si elle a été promise.

b) Dans l’autre cas, il faut le laisser s'expliquer et tenir compte de l'effort plus que du succès, inspirer confiance à ceux qui, ayant bonne volonté, seraient tentés de se décourager. —$il est coupable de mauvais vouloir, de manque d'énergie devant l'effort, il faut recourir aux sanctions appropriées, de manière à briser l'obstacle, mais à susciter l'énergie et à renforcer la volonté,

Une résolution traduite en acte est un commencement d’habitude qui fortifie et assouplit la volonté (151). Multiplions ces exercices en les graduant, et l'habitude de l'effort donnera de l'énergie et de l'endurance à la volonté, tout comime les exercices gymnastiques développent les forces physiques.

131.—Rôle des habitudes dans la formation de la volonté. Les habitudes ont pour rôle de créer chez l'homme des dispositions qui facilitent les actes. Elles se contractent

par la répétition des actes, et en proportion de l'application qu'on ÿ apporte. Tout acte posé est un commencement d'habitude dans l'ordre physique, intellectuel et moral.

Leur rôle s'étend Par conséquent à toute l’éducation, et un auteur à dit avec raison que ‘* l'éducation n’est en grande partie que l’art de former des habitudes ” (1).

132.— Pratique des habitudes. Toute la pratique des habitudes en éducation se résume à ces deux points : a) former les bonnes, b) combattre Leg Mauvaises,

Dans les deux Cas, il faut le concours des facultés cognitives et appétitives, et la marche à suivre est celle que nous avons indiquée Partout au sujet de l'éducation morale : 1° s'udresser à l'intelligence pour faire Comprendre ; 2° éveiller les sentiments pour faire a imer, si c’est une bonne habitude à faire acquérir, Où détester, si c’est une Mauvaise À corriger, afin de provoquer une résolution toujours personnelle de l'élève : 3° faire pratiquer en graduant les difficultés, en soutenant l'élève, en faisant répéter les actes plusieurs fois (101). Les bonnes habitudes engendrent les vertus ; les mauvaises habitudes, les vices,

133.— Quelques habitudes à faire acquérir. — Les habitudes à faire acquérir dans la formation morale se rapportent aux devoirs auxquels l'enfant est ienu envers Dieu, envers le prochain et envers lui-même. Les principaux sont les suivants :

1° Envers Dieu : la religion et la piété.

2° Envers le Prochain : le respect de l'autorité et l'obéissance, —la justice et l'honnêteté dans l’acquittement de toutes ses obligations, —]a charité, la politesse, la loyauté et Ja bienveillance dans les rapports.

3° ÆEnvers lui-même : activité et travail, — ordre et propreté, — modération et sobrié té, — économie et prévoyance, — chasteté et décence (2).

RES (1) Compayré, (2) Haustrate et Labeau : Ouvrage déjà cité,

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134.—Piété. Nous ne disons rien en particulier des di. verses habitudes qui viennent d’être énumérées et qui font partie de l'éducation. Nous ne ferons exception qu'en faveur de la piété pour en rappeler le caractère précis.

Noriox. La piété consiste dans la conntissance, l'amour, le service de Dieu. Elle réside par conséquent dans l'intelligence, le cœur et la volonté, et se traduit en actes. Une piété toute de sentiment peut n'être qu’une sentimentalité qui n’a rien à voir avec l’amour effectif et le service de Dieu, lesquels demandent le sacrifice de soi-même, de ses défauts, de ses préférences personnelles, et le dévouement à la cause de Dieu et du prochain.

FORMATION. Former à la piété, c’est faire régner Dieu dans l'intérieur, pour régler les pensées, purifier les «affections, mouvoir la volonté. Charger quelqu'un de pratiques de piété ne constitue pas la piété, pas plus que la surcharge de la mémoire ne constitue l'éducation intellectuelle. Le former à accomplir son devoir pour l'amour de Dieu: voilà l’éducation de la piété.

Les pratiques de piété sont «les moyens extérieurs d’aider la piété, en vertu de cette loi psychologique déjà énoncée : Les actes extérieurs agissent sur les dispositions intérieures, aident à la création de la mentalité, et favorisent les sentiments du cœur (101, note, 3°). Ces pratiques sont par ailleurs nécessaires pour satisfaire à l'obligation du culte extérieur. Mais elles n'ont de valeur que si elles se font sous l'influence de la volonté unie à Dieu par les sentiments du cœur ; elles seraient même nuisibles si elles se substituaient à la piété intérieure et si elles prenaient la place des devoirs auxquels nous sommes tenus par ailleurs, Une piété qui ne porte pas à l’acquisition des vertus, à la correction de ses défauts, n’est qu’une contrefaçon de la vraie piété, laquelle n’est que “le règne de Dieu au-dedans de nous ”, suivant la parole de Notre-Seigneur.

135.—Le caractère. Noriox. Le saractère peut se comprendre de plusieurs manières. En voici deux qu’il nous importe de connaître :

1° 1] désigne la constitution morale d’un individu, telle

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qu'elle se manifeste par ses tendances, ses attitudes et ses actes. 2° I désigne une volonté qui a atteint un haut degré d'énergie,

136.—Pratique. 1° S'il s'agit du caractère pris dans le premier sens, il est important à l'institutrice de connaître le caractère de chaque élève pour adapter sa conduite aux dispositions de chacun et travailler à déméler toutes ces tendances pour donner aux bonnes la prédominance sur les autres, et cultiver les ressources particulières de chacun.

La maitresse aurait tort de traiter tous les enfants de la même manière: les mous comme les ardents, les indolents comme ceux qui débordent d'activité, les timides comme les fantasques. Elle aurait également tort de vouloir imposer son Caractère personnel aux enfants qui n'ont pas le sien. I] faut respecter la personnalité de chacun pour la développer dans le sens de ses aptitudes. Pour les besoins de ses œuvres divines, Dieu a déposé dans les âmes des germes destinés à produire des fruits variés. L'éducation doit respecter cette disposition du Créateur pour cultiver en chacune les vertus qui conviennent spécialement à son tempérament,

2° Le caractère pris: dans son sens d'énergie morale doit être cultivé chez tous d’après les moyens indiqués pour fortifier la volonté (130). C’est par l'effort et le stcrifice Vibrement consenti qu’il s’acquiert. Ses qualités sont la fermeté dans la réso— lution et la persévérance dans l'exécution.

C’est dans ce sens qu'on se plaint de l'ubsenre de caructères, et qu’on demande à tous les éducateurs de former des hommes de caractère, qui sachent s'a franchir des passions et poursuivre résolument le but nettement déterminé dans l'esprit, qui marchent droit, sans dévier, sains démordre, sans se laisser arrêter par les difficultés, sans se laisser effrayer par les clameurs, sans se laisser décourager par les lâchetés des autres ou par leurs propres répugnances, Ceux-là sont vraiment hommes, et l'espoir d’en donner quelques-nns à Ja société est capable de soutenir un éducateur dans sa pénible tâche.

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Conclusion.

Après avoir analysé la nature si complexe de l'enfant, oour déméler les activités qu'il faut discipliner par l'éducation, nous pouvons, dans un regard d'ensemble, comprendre la résultante de tous ces mouvements divers de l'être humain.

Les sens procurent à l'imagination les images qu'elle conserve pour fournir à l'intelligence les premiers éléments avec lesquels elle élabore ses idées, ses jugements et ses raisonnements à la recherche de le vérité. La mémoire conserve et ressucite ces images et ces idées et permettre à l'intelligence de les coordonner et de les unifier toutes et s'élever ainsi, par de larges généralisations, jusqu’à ces hauteurs qui lui font mieux comprendre la pensée de Dieu.

Quand l’homme suit, il aime mieur. (1). L'intelligence n’acquiert de connaissance que pour fournir au cœur de l’homme des affections : connaître et aimer c’est le tout de l'homme. Malheureusement une catastrophe dont nous ne pouvons assez déplorer les suites, a fait dévier le cœur humain et il s'attache au mal. La conscience lui montre le bien, et, la raison, fortifiée par les lumières surnaturelles et la grâce divine, pèse de tout son poids sur le cœur pour l'entraîner vers le bien, L'homme hésite, Devant ces hésitations la volonté, usant de sa liberté, va prendre la dernière décision : celle qui éloignera l’homme de sa fin our le châtiment éternel, ou celle qui lui fera pratiquer le bien, qui est sa fin, pour son bonheur éternel.

Tout converge donc vers la volonté pour en diriger les mouvements. Les autres facultés ne sont que des servantes qui se concertent pour lui fournir les éléments de l’acte attendu de Dieu, l’acte qui conduit l’homme en possession de sa fin.

Avec quelle raison donc disons-nous que la volonté fait l’homme et que l’éducation morale prime toutes les autres ou plutôt doit être l’aboutissant de toutes les autres. Soit donc que nous instruisions, soit que nous disciplinions, il faut avoir pour fin ultime la volonté de l'enfant, la seule faculté qui puisse lui faire atteindre sa fin et lui assurer le bonheur vers lequel il s'agite.

(1) S. Bonaventure.

TIVRE III La méthodologie

137.-—-Notion. La méthodologie est la science de la méthode. On appelle ainsi cette partie de la pédagogie qui traite de la manière d’enseigner.

Il re suffit pas en effet de connaître la matière à enseigner, il faut savoir comment s'y prendre et quelle marche raisonnée suivre, quels moyens employer, pour faire pénétrer plus facilement et plus sûrement les connaissances dans l'esprit des enfants et assurer un plus complet développement de leurs facultés. C’est ia méthodologie qui apprendra à l’institutrice et la marche à suivre et les n -’ens à employer pour obtenir ce résultat.

138.—Division. Celivre se partagera en deux parties : dans la première on étudiera les principes généraux qui s’appliquent à l’enseignement de toute matière : on l’appellera méthodologie générale. La deuxième partie examinera successivement les diverses matières de l’enseignement pour montrer comment ces principes généraux s'appliquent à chacune d'elles en particulier : langue materneïle, histoire, arithmétique, ete. De là son nom de méthodologie spéciale,

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