CHAPITRE V

Faire connaître les principales écoles grecques depuis Socrate jusqu'à la fin de l'Ecole d'Alexandrie.

A parlerrigoureusement , Socrate n'eut point d'école, puisqu'il ne proclama aucun nouveau système; cependant on vit après lui une foule de philosophes s'intituler disciples de Socrate , bien que très-différents les uns des autres. C'est qu'ils ont tous ceci de commun qu'ils

[6a ' MANUEL DE PHILOSOPHIE,

appliquent la méthode de Socrate en prenant la psychologie comme point de départ , et sous ce rapport ils appartiennent à l'école de Socrate.

Les premières doctrines émanées de cette école furent le cynisme, absorbé plus tard par le stoïcisme, et qui eut pour fondateur Antisthéne ( 1 80 ans avant J.-C. ) ; le cyrénaïsme, fondé par Aristippe et qui modifie par Epicure prit le nom d'Epicuréisme; enfin le mégarisme, qui date d'Euclide , et le pyrrhonisme de l'école d'Elis avec Pyrrhon. Mais il était surtout réservé à deux hommes de marcher avec éclat et succès dans la nouvelle voie que Socrate venait d'ouvrir. Ces deux hommes, l'un profond penseur et admirable artiste , l'autre génie encyclopédique pour son siècle , sont Platon et Aristote,

Platon (34j ans avant J.C.) prend son point de départ dans l'esprit humain. Une classe de phénomènes intimes à cet esprit attire surtout son attention ; ce sont les idées, et parmi elles les idées générales Ce sont là dans l'esprit humain le fondement de toute connaissance, les notions universelles et nécessaires, les lois de tout jugement et de toute conception. Ces notions générales ne sont que des reflets des idées absolues , des idées prises en elles mêmes , iïê\ aSt* «'» , attributs fixes de la raison divine, et types éternels des choses, XKfahtyfiMT*. L'ame se rappelle les idées à mesure qu elle aperçoit les copies faites à leur imago v»»^ r < dont ce monde est rempli, et c'est pour elle comme le souvenir d'un état antérieur où elle vivait sans être unie à. un corps. Tels sont les dogmes fondamentaux du rationalisme de Platon, et telle est aussi.son

HISTOIRE DE 1A PHILOSOPHIE. l63

idéologie qui se trouve spécialement exposée dans le Phèdre et le Phédon.

En psychologie , Platon établit et rend plus distincte qu'elle n'avait été jusqu'alors la division des facultés de connaître , sentir et vouloir. Ces facultés ne sont pas les attributs du corps, mais de l ame , principe immatériel et immortel. Dans le premier Alcibiade se trouve la première dé monsl ration formelle de l'immatérialité, comme dans le Phédon celle de Immortalité.

C'est encore à Platon qu est dû le premier essai réfléchi d'une théodicée , suivant laquelle l'existence de Dieu est démontrée par le raisonnement appliqué à la cosmologie. Dans plusieurs écrits et notamment dans le PkUùbe y Dieu est représenté comme auteur du monde en tant que lui ayant donné la forme , c'est-à-dire ayant introduit [dans la matière brute et informe, J'ai,, r »' SfMfQn , l'ordre et l'harmonie.

Enfin en morale, Platon approfondît la question du souverain bien et de la vertu, surtout dans le Thèètète, le Phiièbe, le Ménon et la République. La vertu est l'imitation de Dieu ou l'effort de l'humanité pour atteindre à la ressemblance avec son auteur, iptiàm Si» u r < Ta' bu*™. Il n'y a qu'une vertu , qui se compose de quatre éléments , la sagesse ou science , nipla , pp«iiW ; le courage ou la constance, mtfytU; la tempérance , trWfpon* ; et la probité ou justice , ^«««.Wm ; autrement dites les quatre vertus cardinales. C'étaient là aussi lés vertus individuelles et les vertus sociales que reconnaissait Socrate.

Lecaractèredominantdela philosophie Platonicienne

est l'idéalisme, mais un idéalisme exempt de toute espèce d'exagé ration. La doctrine de Platon se trouve exposée dans les dialogues dout les plus authentiques sont le Parmênide, le Phèdre , le Phédon . le Théét'ete , le Gorgias, le premier Alcibiadc, le Philèbe, le Cratjle , le Prologoras , le Mênon, le Charmtde , le Lâchés , le Théagés, le Snpkiste, le Politique, le Banquet , la République, les Lois.

L'école de Platon fut nommé Académie, du lieu où ce philosophe tenait ses séances. Àcctte école appartiennent Speusippe, Xénocrate , Polémon, Cratès, Crantor.

Arîstote, (né à Stagyre en 384) mort « n 3aa avant J.-C.) est ainsi que Platon disciple de Socrate, en ce sens crue comme lui il prend la psychologie pour point de départ. Mais ce qui distingue sa doctrine d'avec le Platonisme, c'est que Platon s'occupe plutôt de l'idéal que du réel, tandis qu Aristote s'attache plus au réel qu'à l'idéal , et s'inquiète moins de la source des idées que de leur application en ce monde. En outre, Platon avait nié que la sensation pût être en aucune manière la hase de la sciencc(i2);Aristote au contraire fait dériver de l'expérience sensible toute une classe de vérités , les vérités particulières. Ajoutons qu'il reconnaît en même temps deux autres classes de vérités : i° les vérités générales qui sont la base de toute démonstration et qui viennent de la raison même , a" les vérités qu'on obtient de la démonstration, les vérités déduites. Ainsi., bien qu'Aristote ne soit pas exclusivement sensualiste , une tendance au sensualisme est incontestable dans sa doctrine.

HTSTOlnK DE LA PHILOSOPHIE. lG5

La psychologie doit à Aristote un premier exposé analytique des notions métaphysiques ou principes absolus et uécessaires. Il en reconnaît dix qui sont: i °'>n<t (la substance); ?» ( la quantité); W (la qualité); *(k rt ( la relation ) ; *<>5 ( le lieu); sn» (le temps); Ktît&ai ( la situation ); 1^11 (la possession); vtii» ( l'action ) ; ttÔox'.i t ( la passion ). Remarquons ici qu Aristote a posé comme la première des catégories, celle de la substance ou de l'être.

La logique de Platon consiste surtout dans le procédé d'induction ; celle d' Aristote dans la méthode de déduction dont il perfectionna l'instrument en donnant les lois du syllogisme. Aristote reconnaît deux sortes de connaissance, l'une médiate , l'autre immédiate. La seconde estnécessaire pour que la première soit possible. De la connaissance immédiate on tire la connaissance médiate par des raisonnements dont la théorie est l'ouvrage de la logique. La logique est donc l'instrument (organum) de toute science ou philosophie. Aristote, par ceux dé ces ouvrages que l'on réunit sous le titre d'organum, est avec Platon le philosophe qui a rendu le plus de service à la logique . comme science des formes de la pensée, et particulièrement comme théorie du raisonnement et de la démonstration.

Lesréalités ontologiquessontpour Aristote <Tun ordre triple ■ Dieu, l'ame , le mdude; mais il s'occupe principalement de la réalité physique, et n'accorde qu'une importance secondaire à la question de l'ame et à celle de Dieu. Dieu est pour lui la cause première du mouvement, ts irparav ki'«oîi ( phys. Vin,, 5 ) , et non pas une

Uigitueaàï Cuogli?

cause physique , mais une intelligence : vuh mîrui (phys. n, 5 ). Relativement à l'une, il reconnaît avec Platon qu'elle est essentiellement distincte du corps; mais il déclare en même temps qu'elle en est inséparable. (I Mu'ri âitu rajiWTSf lirai ft^rt rSfi* ti j 4*XV>

fttr yùf ti*. irrC, riftmtt ti ti. « ( de anim. i, i et 4 )■

Enfin, en morale, Aristote fait consister la vertudam une sorte d'équilibre entre les passions. « E$iwj y*f ïm » rifi xm îrf*(iir , it ti r»'n« %mt ivrifSitoi ui

h ix^u^is «« ri piW. >• ( Ifor. , Ifich. i 1 . 6.)

Nous avons dit qu'Aristole fut pour son époque un esprit universel qui résuma eu lui toutes les connaissances des siècles antérieurs. Il écrivit tout à la ibis sur la physique, la rhétorique, la poétique, l'histoire naturelle et la politique, la morale appelée éthique, la logique et la métaphysique , qui fut nommée ainsi par un commentateur d 1 Aristote, Andronïcus de Rhodes, oui la rangea après la physique , ««■« rà ipanxii, mais qu'A' rîstote appelait w/nrr» ÇAmçl». Enfin, Aristote eut la gloire de créer en Grèce l'histoire de la philosophie, ainsi qu'on peut s'en convaincre en jetant les yeux sur quelques pages du premier livre de sa métaphysique oit il expose les opinions de ses devanciers sur la cause première. L'école d'AristOte est aussi appelée péripaté ticienne ou du lycée ; à cette école se rattachent Theophraste, Straton le physicien, Dicéarque, Aristoxèae.

L'école épicurienne et l'école stoïcienne (3oo) furent le complément, l'une du lycée, l'autre de l'académie. . Leur philosophie à toutes les deux est presqu'eiclusi veinent réduite à la morale. Là est le caractère commun

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de répieuréisme et du stoïcisme ; sur tout le reste ils diffèrent. La cosmogonie d'Epicure n'est autre chose que la physique atomistique de Leucippe et de Democrite d'Abdère. En théodicée, Epicure admet la pluralité, mais il est clair que ce n'est là qu'un athéisme déguisé. Enfin, le caractère et le fondement de sa morale, c'est l'égoïsme privé et public. :

Dans le Stoïcisme ainsi que dans l'épi curéisme , tout est dirigé vers la morale-, mais à cette morale le stoïcisme posé une double base, savoir la logique et la physique. La logique stoïcienne reconnaît dans la connaissance humaine deux parties , Tune empirique , l'autre purement rationnelle. Suivant leur physique , deux éléments sont à distinguer dans l'univers : l'un passif, la matière ; l'autre intelligent , Dieu. La morale stoïcienne pose en principe que la loi pratique par excellence est de vivre conformément à la raison, <f* ïfttxeytufiimt a»V*. Toutefois la morale du stoïcisme a aussi ses aberrations; d'abord l'abolition de toute espèce de degré dans la bouté ou le vice des actions , ensuite la destruction totale des passions, et partant la destruction de toute énergie, de tout principe d'action, enfin une tendance non équivoque vers l'apathie universelle , «rap«(i'«.

Le fondateur du stoïcisme ou école du portique (im»J, fut Zéuon , 34o ans avant notre ère. Dans les siècles qui suivirent, Tépicuréisme etle stoïcisme passèrent à Rome où ils eurent pour principaux organes, d'une part Lucrèce et Horace, d'autre part Sénèque ( 56 ans après J. C. ) Epictète (90), Arrien ( 1 34), Marc-Aurèle (161). L'aristotélisme etrépicuréismereprésententlesensua-

Usine; l'idéalisme est représenté par Yacadêmie et le portique. Le scepticisme devditavoir aussi ses représentants. 11 les trouva dans la nouvelle académie et dans l'école e m pi ri que -sceptique. Le doute, d'abord timide dans la nouvelle académie prend une allure plus décidée sous les disciples de l'école empirique-sceptique. A la première appartiennent Arcésilas (i 1 6 ans avant J.-C), Caraéadç de Cyrènc (ai 5); à la seconde OEaésidémede Crète (8o), et Sextus de Mytilène (200 a us après J.-C.)

Enfin le mysticisme a pour organe l'école d'AIexandrie dont la philosophie n'est autre chose qu'une fusion entre les doctrines platoniciennes de la Grèce et les dogmes. religieux de l'Orient. Les principaux philosophes de cette école sont Ammonius-Saccas, Plotin, Porphyre, Jamblique, l'empereur Julien, Produs. 'Au caractère mystique de cette école vient se joindre dans certaines proportions le caractère électique, O» la voit tenter et réaliser peu à peu la conciliation de Platon et d'AristOte, en même temps qu'elle mélo aux idées grecques les dogmes religieux de l'Egypte et de la Syrie. Ce composé d'éléments philosophiques et mythiques prit le nom de Néoplatonisme. . .:..-■!

La philosophie d'Alexandrie vient clore la philosophie grecque dont la durée embrasse une espace d'environ, douze cents années, i

Auteurs à consulter: Pour l'école Platonicienne: Tïntimuti, ton. li png. 158-176- — V. Cousis, Cours d'histoire de ta philos., ann. 183&- 1829 ; pag. Î6Î-ST0. — Id. traducl. Je Plaios, arguments en tête des dialogues. —lit. iïouv. Fragm.,pig. lfiO-199.— Biogroph. univert-, arti Platdb, pac M. DSoérabdo.

HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. -jfig Pour l'école Péripatéticienne ou du. lycée : Tehbuuuin , (oa. l,p*g. 176-197. — V. Cousis , Court d'kiit. de la philos., ann. 1838-1899, pag. 970-380.— Id. traducl. du 1" lîy. de la métaph.

Pour l'école Epicurienne : Tensemann , loin. 1 , pag. 197-903. — Lucrèce, de rerum nuturâ.—V; Cousin , Court d'hist. delà philot. , ann. 1899, P ag. 987-999.

Pour l'école Stoïcienne : Tkhhehahn-, lom. 1, pag. 209-935. — V. Coma, ibid. pag. 999-307. — Biegr. univers., ail. Zëkon, par M. Le-

Ponr l'école Sceptique : TtNHEMU»», ibid., pag. 225-233 et 963-968. —V. Cobbin , ibid., pag. 307-313.

Pour l'école d'Alexandrie : Tehhmasb, ibid., pag. 307-379. — BUT grap. unieert., art. I'lotis Bl PoarmnE. par H. Daunod — V. ConsLï, Court tthitt. detaphilos., ann. 1898-1899, pag, 313-333.— Id. noue. Fn^m., art. Eenape, PaocLUï.OLwioboRB. — W.,éilit. dePaoci-Bs.