CHAPITRE VI

Quoi) «ont les principiui philosophes scolasiiqucs ?

La scolastique est la philosophie du moyen-âge. Or, Je moyen-âge s'étend depuis la fin du huitième siècle jusqu'au seizième , de Charlemagnc à Luther. La durée de la scolastique fut donc d'environ huit cents années.'

On peut distinguer trois moments dans le scolas-

* Nota. Ce qui suit jusqu'à la fin du chapitre est emprunté au Court d'kitloireéc la Philosophie deM. Cousin.

tique i ° subordination absolue de la philosophie à la théologie, 2" alliance de la philosophie et de la théologie, 3" commencement d'une séparation, faible d'abord , mais qui peu-à-peu grandit, s'étend et aboutit à la philosophie moderne.

Les principaux maîtres de la scolastique pendant la première époque sont , sans compter Alcuin qui en est le point de départ, Scott-Erigène , St. Anselme de Cantorbéry, Béranger de Tours, Lanfranc de Pavie , Hildebert de Tours, Abaîlard et sou école, Pierre de Novarre, dit le Lombard, et Alain des Iles. Il faut remarquer qu'ils sont tous ecclésiastiques, et que leur philosophie est toute religieuse et toute chrétienne. C'est là leur commun caractère; ils ne font tous, sons ce rapport, que commenter cette phrase de Scott-Erigène ( de prœdestinatione ) » // n'y a pas deux études, l'une de la philosophie , l'autre de la religion ; la vraie philosophie est la vraie religion , et la vraie religion est la vraie philosophie. » Alain des Iles , moine de Clairvaux, élève de St. Bernard , et qui ferme cette époque de la scolastique en i ao3 , parle comme Erigêne qui 1» commence. « Quid est de philosophiâ tractare nisiverm rclïgionis , quû summa et principalis omnium rerum causa, Deus, et kumiliter colitur et rationabiliter investigalur, régulas exponere? Conficitur indè veram esse philosophiam veram religionem , conversimque veram religionem esse veram philosophiam. » ( Ars fidei catholicœ, dédié au pape Clément 3 ).

On peut dire que Scolt-ErigènC se distingue entre tous les autres par son érudition. Il a traduit Deny*

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l'aréopagite et puisé dans son commerce une foule d'idées alexandrines qu'il a développées dans ses deux ouvrages originaux , l'un sur la Prédestination et la grâce, l'autre sur la Division des êtres.

Le métaphysicien de cette époque est St. Anselme , né à Aoste, en Piémont, prieur et abbé du Bec, en Normandie , mort archevêque de Cantorbery. Parmi ses nombreux ouvrages , il en est deux dont il faut au moins citer les titres , caries titres en indiquent assez l'esprit, et révèlent un progrès remarquable. Le premier est intitulé Monologium seu exemplum meditandi de ratione Jîdei, Monologue ou modèle de la manière dont on peut s'y prendre pour se rendre compte de sa foi. Le second s'appelle Proslogium seu Jides çuœrens intellectum, Allocution ou la foi qui tente de se démontrer ellemême.

Le grand mérite d'Abailard est d'avoir été beaucoup plus instruit qu'on ne Tétait de son temps, et d'avoir joint l'élude de Cicéron à celle de St. Augustin. Son grand ouvrage a pour titre lntroductio ad theologiam christianam. IL paraît que l'originalité de sa théologie consistait surtout en ce qu'il donnait pour loi à la volonté de Dieu les attributs mêmes qui sont inhérents à Dieu , comme la justice , la bonté, identifiant ainsi la volonté et la nécessité dans la nature divine. C'est là surtout ce qui lui attira, avec la réfutation de Robert de Palleyn, professeur à l'université d'Oxford , depuis cardinal et chancelier de l'église romaine , les censures plus que sévères de St. Bernard. A l'exemple d'Hildebcrt de Tours, Ahcilard a aussi consacré un ouvrage paiti-

DlgiKud b» Coopte

I 7 a MAHDEL DE r illLUSOI'Ht B.'

cuber à la morale : Etkica, seu liber diclus, scito te ipsum.

Pierre le Lombard, né à Novarre et professeur de théologie à Paris , forme cette première époque ( 1 164).

II se recommande par une sévérité de dialectique que tous ne trouverez point dans . les scolastiquës qui lui sont antérieurs. 11 est l'auteur du livre des Sentences dé la théologie chrétienne , de là son surnom de Maghtcr santentiarum. Il avait compilé tous les Pères de l'église, et il avait essayé ce qu'on appellerait aujourd'hui une concordance des arguments qu'il avait puisés à ces différentes sources.

Ou ne pouvait guère aller plus loin que le Lombard avec le seul organum d'Aristote. La philosophie sortit de cet état d'imperfection, grâce à l'introduction des Ouvrages d'Aristote dans l'Europe occidentale.

Une grande nation , les Arabes , après avoir soumis une partie de l'Afrique et do l'Asie ., étaient passés en Europe, eu Espagne; là, ils avaient fondé un empire qui peu à peu s'était civilisé ; et peu à peu encore cette civilisation avait porté ses fruits ; elle avait eu sa philosophie avec Aviceune , Algazel , Averroës.

C'est la logique d'Aristote qui, au douzième siècle, dans notre occident, a produit le seeqnd âge de la sco- Jastique, pendant lequel on voit la philosophie arriver peu à peu à une assez grande puissance pour traiter avec la théologie presque d'égale à égale , et pour lui prêter sa forme, à la condition que la théologie voudra bien lui faire une certaine part d'indépendance.

Trois hommes supérieurs représentent cotte seconde

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époque: Albert-le Grand, St. Thomas d'AqùinetDnns- Scott.

Albert de Bollstadt, né àLavingen en Souabe , est un dominicain qui fut tour à tour professeur de théologie à Paris, àRatisbonne, à Hidelsheim, à Cologne. Il s'occupait à la fois de théologie , de morale , de politique , de mathématiques , de physique , d 1 alchimie , de magie. H passait de son temps, autour de Cologne, pour un magicien.

St. Thomas, né à Aquino, près de Naples, en I2a5, est un tout autre homme. Il fut surnommé doctorangelicus, l'ange de l'école. Si Albert est plus physicien que St. Thomas, St. Thomas est plus métaphysicien et surtout plus moraliste. Mais il ne tomba pas dans l'ascétisme comme sou compatriote , Jean de Fidanza , autrement appelé St. Bonaventure, qui ramena presque la théologie au mysticisme , ce qui le fit appeler dôdor seraphicus, le docteur séraphique. St. Thomas d'Aquiu resta toujours fidèle à l'esprit philosophique et le transporta dans la morale. De là sa somme, summa theologiœ , qui est un des grands monuments de l'esprit humain au moyeu âge, et qui comprend, avec uue haute métaphysique, un système entier de morale et même de politique.

L'aDgI&is Duns-Scott ne ressemble ni à l'un ni à l'autre. Moins érudit qu'Albert, il est plus savant, et surtout moins savant. Moins moraliste que Saint-Thomas il est plus dialecticien. Aussi a t-il été nommé par ses contemporains non pas docteur séraphique , ni docteur an" gélique, mais docteur subtil, doclor subtilis. Ses prin-

cipaux écrits sont : une exposition de plusieurs ouvrages d'Aristote ; commentaires sur Pierre le Lombard.

Deux hommes bien différents , mais tons deux supérieurs dans leur genre , marquent les premiers moments de la troisième époque de la scolastîque : Raymond Lulle et Roger Bâcon. Tous deux sont Franciscains. Raymond Lulle est un Majorquain, né à Palma en i a44- C'est Un esprit espagnol, arabesque, africain, asiatique, exalté et mystique , doctor illuminatus , et en même temps très subtil , magnus inventor artts. Raymond Lulle inventa sous le titre d'art universel , ars universalis, une espèce de machine dialectique, où toutes les idées de genre étaient distribuées et classées-, de sorte qu'on pouvait se procurer à volonté , dans telle ou telle case , dans tel ou tel cercle, tel ou tel principe.

Roger Bâcon, né à Ilchester en i a 14, enseigna à Oxford. Elève de Scott, il prit dans les écrits et dans l'enseignement de son maître le goût de la physique, de l'optique et de l'astronomie. 11 appela ses contemporains à l'étude des sciences naturelles et à celle des langues. Tant que Clément IV vécut , il s'honora en protégeant un homme de génie né trois siècles trop tôt ; mais aussitôt que cet excellent pontife fut mort , l'autorité ecclésiastique poursuivit Roger. Il fut enfermé comme sorcier, doctor mirabilis , dans un cacbot pendant longues années par ordre du général franciscain. Les franciscains persécutèrent Roger Bâcon ; mais enfin ils l'avaient produit.

Ce ne sont là que les débuts delà troisième époque de

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la scol astique. Partout commençait à se faire jour un mouvement d'indépendance. Cette indépendance devait se marquer aussi en philosophie , et elle y a produit peu à peu la séparation de la philosophie d'avec la théologie par l'affaiblissement et la destruction de la scol astique. Comment la guerre s'est elle déclarée entre la forme et le fond, entre la philosophie et la théologie , qui jusqu'alors avaient vécu en si parfaite harmonie, et quel a été le champ de bataille? C'est la vieille querelle des nominalistes et des réélis tes.

Au neuvième siècle , un peu après Scott-Erigène et du temps de St. Anselme, un chanoine de Compiègne, Roscelin , prétendît que les idées générales ne sont que de simples abstractions que l'esprit se forme par la comparaison d'un certain nombre d'individus qu'il ramène à une idée commune-, il prétendit que cette idée commune n'a pas d'existence hors de l'esprit qui le conçoit, il parait même qu'il avait été jusqu'à dire que les idées générales ne sont que des mots Jîatus voeîs. C'était pour ce temps un redoutable paradoxe , et l' orthodoxie d'alors foudroya le pauvre chanoine de Compiègne. Il fut mandé au concile de Soissons en 1029-, il se rétracta ntetu martis, dit St. Anselme , qui écrivit contre lui un traité de l'unité dans la Trinité. Philippe de Champeaux ( 1 1 20 ) se jetant à l'autre extrémité , soutint que les idées générales sont si loin d'être de purs noms , des entités nominales, que ce sont les seules entités qui existent ; et que les individus dans lesquels on a voulu résoudre les idées générales n'ont eux-mêmes d'existence que par leur rapport aux universaux : par ex-

emplft , disait-il , ce qui existe , c'est l'humanité 1 , donl tous lies hommes ne sont que des fragments et des parties. Abailard , saus tomber dans le nominalisme de Roscelin, et tout en prétendant qu'assurément il y a de la réalité dans les idées générales , né convînt pas arec Philippe de Champeaux qu'il n'y a de réalité que là, et il admit que les particularités ont aussi leur réalité propre. La querelle en resta )k.

Mais au commencement du quatorzième siècle, un élève de Duns-Scott, un anglais, un franciscain, reprit en sous-œuvre l'opinion nomînaliste , et recommença une polémique qui eut les plus grandes conséquences. C'était un nommé Jean , d'Occam dans le comté de Surrey , d'où il fut appelé Jean] d'Occam , et tout simplement Occam. Il était scottiste et franciscain , et enseigna avec éclat , surtout à Paris , sous Philippe-le Bel. Ses ouvrages sont Logica magna — commentaires sur quelques ouvrages d'Aristote — divers écrits sous le nom de Quodlibeta; de ingressit scientiarum. Il fut persécute 1 par l'autorité ecclésiastique, et comme le dit Tennetuann, il mourut persécuté, mais non pas dompté, à Munich , à la cour de Louis de Bavière , auprès duquel il s'était réfugié. Pendant que l'esprit d'indépendance s'éveillait do toutes parts sous les auspices d'Occam , les Thomistes et plusieurs Scottisles , réunis en tant que réalistes contre Je nouveau nominalisme lui firent une longue guerre. Cette polémique représente assez bien la lutte de l'empirisme et dè l'idéalisme. Elle ne pouvait engendrer autre chose que le scepticisme. Mais au moyen-age, Je scepticisme ne pouvait tomber que sur

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la forme , c'est-à-dire sur lu philosophie s col a s li que , et aussi il l'a complètement detiu.it. De là le profonlMecii de la scolastique auprès de tous les hons esprits du quinzième siècle, et de là encore la formation d un nouveau systèniej de ce système que nous avons vu jusqu'ici sortir après le scepticisme de lu lutte du sensua lisme et de l'idéalisme , je veux parler du mysticisme.

Sans doute au moyen-âge, et sous le règne de la théologie chrtitienue , le mysticisme était fort naturel à l'esprit humain, il y eu avait eu toujours mi peu depuis Scott- Erigènc jusqu'au quatorzième siècle. Mais ce mysticisme avait été indécis et sans caractère systématique. Au quatorzième siècle , des débats ardents du nominalisme et du réalisme sort ull mysticisme qui , se séparant de tous les autres systèmes , acquiert ainsi la conscience de lui-même , s'appelle par sou nom et donue sa propre théorie.C'est alors que parut le livre célèbre de Xlmitution deJûsus-Chrisl; qu'il appartienne à Thomas Akcmpis ou à notre illustre Gerson,il est certain que celivrefesait alors la lecture habituelle des religieux, comme on le voit par le grand nombre de copies qui s'en trouvent daus les couvents de l'Allemagne, de l'Italie et de la France. Gerson, (i4'-'-o) dovlar chns/tanissimiis , est le représentant véritable du mysticisme à cette époque.

Après avoir servi l'église au inoyeu-àge , la philosophie au quinzième et au seizième siècles échangea cette domination pour celle de la philosophie ancienne. C'était encore, si l'on veut, de l'autorité, mais quelle différence! On no pouvait' aller immédiatement de la scolastique k la philosophie moderne, et en Cuir en une

fois avec toute autorité. Citait donc un bienfait déjà que de toUiticrsnus une autorité nouvelle, toute humaine, sain racine dans les mœurs, sans puissance extérieure, et divisée avec elle-même , par conséquent très-flexible et très-peu durable. Nous allons exposer dans leur ordre chronologique les quatre grandes écoles qui , au quinzième et au seizième siècles, remplissent encore l'histoire de la philosophie, savoir, le dogmatisme idéaliste platonicien , le dogmatisme sensualiste péripatétîcien, le scepticisme et le mysticisme.

Voici la liste des hommes les plus distingués qui marquent l'histoire et les progrès du dogmatisme idéaliste et platonicien , depuis le commencement du quinzième siècle jusqu'à celui du dix- septième, depuis la fin de la scolastique jusqu'à la philosophie moderne, s*t*SfS

D'abord, Marsile-Ficin , deFloreuce , néen 1 433, mort en 1489. Marsile-Ficin est plusencore un éruditqu'on philosophe et comme philosophe il est encore plus Alexandrin que Platonicien. Il a rendu des services immenses à la philosophie , en fesant passer dans la langue latiue les plus grands monuments de l'idéalisme et du mysticisme antique, savoir, Platon , Plotin, la plupart des ouvrages de Porphyre , de Jamblique et de Proclus, indépendamment de plusieurs ouvrages qui lui sont propres, par exemple, la Théologie Platonicienne, qui renferme un traité complet de l'immortalité de l'ame. Marsile-Ficin eut pour amis et pour élèves les deux comtes Jean Pic et François Pic de la Mirandole. L'idéalisme platonicien pare âe ces trois philosophes pour marcher régulièrement avec Nicolas de Cuss , Ramus et

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Taurellus, jusqu'à Jordano Bruno, qui est le dernier homme célèbre et comme le martyr de cette école , et qui dépose avec son sang le germe d'une révolution inévitable. Livré à l'inquisition par les vénitiens et transféré à Rome où on lui fit son procès , Bruno fut condamné comme violateur de ses vœux et comme hérétique , et brûlé le ij février 1600. Jordano Bruno, avec toutes les différences nécessaires , n'est pas moins que le précurseur de Descartes.

Nous passons à l'école Péripatéticienne. Cette école est au fond sensualiste, et par conséquent elle recèle dans son sein toutes les conséquences que renferme le sensualisme ; mais ces conséquences ne se sont développées que successivement.

Le père de l'école péripatéticienne est Pierre Pompo nat, né à Mantoue en 1463 , professeur en différentes universités d'Italie, à Padoue et à Bologne , mort à Bo ■ logne en i5a5. Pierre Pomponat a fait trois ouvrages : .le premier , de naturalium effèctum admirandts causis soi de incantationibus liber; le second : de Fato, libéra arbitrio et providentia flet. Le troisième est un traité sur un sujet plus délicat encore , savoir l'immortalité de l'âme. H prétend dans cet écrit qu'il n'est pas possible de donner une preuve démonstrative de cette immortalité umihiitaquevidelur nullas rationas adduci passe qttœ w cogant animant, esse immortalem. v II fut mis en jugement, et n'échappa que par cette distinction que l'école sensualiste depuis Pomponat a toujours opposée à l'autorité , la distinction entre les vérités de la foi et les vérités de la philosophie.

l8o MANUEL DE HIILOSOPMIE.

L'école péripatéticienne a produit encore d'autres noms célèbres, entre autres Zabarella, Piccolomini , Cremonini, Alexandre Achillini, Zïmara, Césalpini, enfin Jules-César Variini, né du ris l'état de Naples , con damné à Toulouse en ifiin, comme athée, et brûlé comme tel. a Puisque tout être Uni ne suffit pas à luî- » même, dit quelque port Vanini , il faut qu'il y ait quel- » que chose d'infini, car autrement il n'y aurait pas » d'être liiiî possible, et il n'y aurait rien du tout. Or, » il est impossible qu'il n'y ait rien du tout; par conseil queut il est également impossible qu'il n'y oit pas un w être infini et étemel. Cet être infini et étemel, c'est h Dieu. » C'est l'homme qui professait cette doctrine qu'ils ont brûlé à Toulouse comme athée!

Deux boiunies se présentent à la iinduseizième siècle, qui renouvellent le sensualisme a vec infiniment pi us de sagesse et dé précision, et qui sont île véritables réformateurs en philosophie; je veux parler de Telesio et de Campanella.

Bc mardi no Telesio était né à Coseoza, dans l'état de Naples, eu 1 5o8. Il professa la philosophie naturelle à Naples, et mourut en i588. Son grand ouvrage est intitulé : de JVaturâ . juxtà propria principia. Il faut surtout s' attacher à 1 esprit général de cet ouvrage qui fait presque dj; Bernardino Telesio un précurseur de Bâcon. H fut aussi inquiété par l'autorité ecclésiastique-, maïs il prévint l'événement, quitta Naples et se réfugia dans sa patrie où il mourut. . >

Telesio n'avait voulu reformer que la philosophie de la nature-, Thomas Gapanella entreprit la réforme uni-

verselle de toutes les parties de la philosophie. L'entreprise de Càmpanella dtait au dessus de ses forces; il avait plus d'ardeur que de solidité , plus d'étendue que de profondeur. Il annonçait le besoin d'une révolution, il ne la consomma pas -, mais il ne faut pas moins tenir compte de ses nobles efforts à cet ingénieux dominicain. Ici s'arrête la série des philosophes sensualistes et empiriques de cette époque de préparation et de transition.

Quant à celle des sceptiques, elle est beaucoup plus courte; il n'y en a que trois : Michel Montaigne, Pierre Charron etun Portugais né à Bracara en i56a. On sent bien qu'il ne resta pas dans son pays. Il vint dans cette France quittait alors comme encore aujourd'hui le refuge de tous ceux qui souffraient et espéraient dans l'avenir. S&nçhez fut professeur à Toulouse , où il mourut en i63i. Le titre de son ouvrage est : De multùm nobili, primd et universali scu-ntiâ , (juàd n 'ikil scitur. ' '

Si l'école sceptique joue un faible rôle au quinzième et seizième siècle, il n'en est pas ainsi de l'école mystique. La source du mysticisme est l'école Platonicienne et eu même temps néo-Platonicienne, idéaliste et mystique de Florence. Voici les noms des principaux mystiques du quinzième et du seizième siècle : Agrippa de Nettesheim , né à Cologne ; Jean Beuchlin de Pforzheim; Paracelse, né à Einsielden; Valentin Weigel, né en Misnie, ministre luthérien ; Bôhme, né à Gorlitz ; Robert Fludd,du comté de Kent; Vanhelmont, né à Bruxelles, mort à Vienne en i644-

Tellessonten raccourci les quatre grandes écolesdont l'histoire remplit le quinzième et le seizième siècle.

i 8:t manuel de philosophie.

L'absence de la méthode , tel est le vice fondamental de la philosophie de cette époque. Oncommence en général par Dieu ou par la nature extérieure, et on arrive comme on peut à l'homme; et cela, sans règle fixe, sans même que cette manière de procéder soit établie comme un principe et comme une méthode. De là la nécessité d'une révolution dont le caractère devait être précisément le contraire de celui delà philosophie du quinzième et du seizième siècle , savoir, l'introduction d'une méthode qui devait être le contraire de la pratique de l'époque précédente, le contraire de l'ontologie, c'est-à-dire, la psychologie.

Auteurs à consulter: Tessemasx, lom. 1, pag. 331-391) tom.î, p»E- 1-89: — V. Coiiih, Court tThiit. de la philos., ann. 1898-18», V et 10» leç.— Blograph. anwert. — Bnena, de naiitrd, indolttl modo philosophie ickolaslieœ , dans son histoire de la philos. Iwo.J, pag. 703.