ib., XII, chap. vn

De quelque fkçoa que la cause première exerce son action sur le monde, elle est la cause nécessaire de Tordre et de l'harmonie^ la cause du bien; elle est parfaite. Quel est d'ailleurs l'objet propre de l'intelligence, sinon l'intelligible en soi ? Quel est celu i du désir, sinon le bien lui-même? C'est donc une conclusion nécessaire que la perfection de la cause finale soit sans bornes, et que tous les caractères de la perfection que l'esprit humain pourra conceToir lui appartiennent par essence U

Le ihotëui* immuable est une substance, parce que les substances sont les premiers des ôtres; et il est une substance simple, parce que la substance simple est supérieure, par nature, à Celle qui est cortiposée '. Cause nécessaire du mouYenient éternel, il n^a point commencé et ne doit jamais finir. Soil action n'a de bornés ni dans le temps ni dans l'espace. Le temps et l'espace , le mouvement et l'être sont des notions analogues; l'être est partout, le mouvement est toujours ; rien ne se perd dans la nature des choses, ni espace ni mouvement; ce mouvement éternel et continu dans un monde sans limite, et d'où le vide est banni, c'est l'ihfini du temps et de l'espace, l'infini négatif qui résulte de l'absence d'une limite, et que peuvent posséder le corps étendu et la durée excessive ; mais à Dieu , auquel aspire sans cesse tout être et tout mouvement, à ce centre immuable où tout vient aboutit*, appartient l'infinité absolue, par la plénitude de l'être ; et comme le corps est terminé par des lignes, et compris entre des surfaces, et que le plein, qui n'a pas de limites, n'est qu'un composé d'étendues finies, fini lui-^même dans son essence, et infini Seulement par le nombre des parties qu'il contient, comment la nature du corps , qui implique une limite, serait-elle en Dieu, qui est infini par son esssence? Dieu est donc une substance étemelle, éternellement en acte, simple, infinie, incorporelle, qui exclut à jamais tout chatigement , et ne contient en sol aucun possible '.

Le premier intelligible, qui est Dieu, est-il en même temps une