LES COMMUNICATIONS DE DIEU A SES CRÉATURES

3. Nous avons à parler maintenant des communications que Dieu fait à ses créatures et par lesquelles il les élève à l'état surnaturel. Ces communications signifient un abaissement et une condescendance delà part de Dieu, une certaine production extérieure de la puissance divine, une effusion des dons divins par lesquels la créature est grandie et élevée de l'état naturel à l'ordre divin, et qui lui permet de jouir de la bonté divine, d'être mise en activité par la vertu et la

puissance de Dieu. Variées et nombreuses sont les communications de ce genre que Dieu nous fait, et qui correspondent à de nombreuses et également diverses transformations de la créature, l'élevant à un état et à une vie supérieure. Ces communications, dans leur forme, dans leur espèce, et dans leurs degrés, nous manifestent la réelle existence de Tordre surnaturel, et de la participation divine à laquelle sont élevés les êtres humains. Et, comme ces communications peuvent être d'un degré plus ou moins élevé, il s'en suit que les créatures sont exaltées à un degré plus ou moins haut, soit de la grâce, soit de la gloire. Tout cet enseignement est en accord parfait avec la doctrine proposée, enseignée, et professée par l'Eglise de Dieu.

On peut dire que toutes ces communications ont « leur centre dans la Vision béatifique et dans l'Union hypostatique, chacune d'elles contenant d'une manière différente une merveilleuse union de la créature avec Dieu. Dans la Vision béatifique les élus sont assimilés à Dieu, au point que Dieu est lui-même l'objet immédiat de leur possession et de leur jouissance; dans l'Union hypostatique, la créature est admise à l'unité de l'Être divin et de sa dignité personnelle. Ces deux formes fondamentales du surnaturel sont étroitement unies ; car l'assomption de la nature humaine par le Christ est la base et le couronnement de la Vision béatifique, non seulement de la nature humaine du Christ, mais aussi de toute la nature humaine, par le moyen de l'incorporation du genre humain au Christ. Par où l'on voit que ces deux termes se confondent en un seul ordre surnaturel — au moins, après la chute. » x

1 Manuel de Thcolog. Cath. vol. r. p. 432.