LA CHARITÉ ORDONNE LES AUTRES VERTUS A LEUR FIN DERNIÈRE

7. L'opinion que nous adoptons ainsi démontrée et établie, poursuivons nos explications sur la part ou le rôle de la charité comme forme des autres vertus, et sur la manière dont on peut dire qu'elle les ordonne à la fin suprême. Par le fait que la charité est présente dans l'âme, on peut vraiment dire que toutes les actions surnaturelles du justifié sont ordonnées à la fin de la charité. Toutes les œuvres surnaturelles procèdent de la foi, et ont pour but une fin surnaturelle; tout mouvement de la volonté tendant à une fin surnaturelle est, en quelque sorte, un commencement de charité ; et, dans le juste, procède d'une vertu qui a ses racines dans la charité. Par conséquent, le juste qui veut vivre sagement, veut ce qui est agréable à Dieu, veut ce qui glorifie Dieu, et, dans ce sens, veut ce que demande la charité ; et ainsi, il y a toujours, de la part de l'œuvre accomplie, un rapport vers l'objet et la fin de la charité, bien que ce rapport ne soit pas explicite du côté de l'agent en vertu d'un acte de charité présent ou passé. Par conséquent, outre le rapport à la fin dernière, pris du côté de son état surnaturel, dans l'homme qui a la charité, il y a aussi -un 'apport à la fin dernière pris du côté de la bonne œuvre iccomplie; mais il n'y a pas nécessairement un rapport îxplicite à la fin dernière de la part de l'agent. Je dis pas xécessairement ; c'est-à-dire que ce rapport explicite n'est pas equis pour que l'œuvre soit salutaire et méritoire de la vie ternelle. Quant au reste, rappelons-nous bien toujours que lus un acte reçoit l'influence de la charité, meilleur il est. "est dans le sens où nous l'expliquons ici, qu'on peut dire

que la charité est la forme des autres vertus ; parce que toutes les autres vertus, de leur nature propre, ont un rapport, ou sont ordonnées à la fin suprême de l'homme.