LES PAROLES DE L'INSTITUTION ENSEIGNENT LA PRÉSENCE RÉELLE

3. Transportons-nous par la pensée dans cette salle du restin, à Jérusalem, à la Cène où eut lieu l'institution de l'adorable sacrement. Notre-Seigneur Jésus-Christ est assis au milieu de ses Apôtres, il prend dans ses mains du pain, le bénit, le rompt, et le donne à ses disciples: « Prenez et mangez, leur dit-il: Ceci est mon Corps. » Puis, il prend la soupe, rend grâce à son Père, et il la leur donne en disant: z Buvez-en tous. Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, qui sera répandu pour plusieurs, pour la rémission des péchés. » Et il ajouta ces paroles : Faites ceci en mémoire ie moi. » l

Saint Paul nous fait une description de cette institution exactement dans les mêmes termes qu'emploient les Evan- ^élistes: « C'est du Seigneur que j'ai appris ce que je vous li enseigné, qui est, que le Seigneur Jésus, la nuit même •ju'il devait être livré, prit du pain; et ayant rendu grâces, "ompit ce pain, et dit: Prenez et mangez; ceci est mon corps, jui sera livré pour vous: faites ceci en mémoire de moi. De

1 S. Mat. xxvi, 26, 28; S. Marc, xiv, 22, 24; S. Luc, xxn, 19, 20.

même le calice, après avoir soupe, en disant: Ce calice est la nouvelle alliance en mon sang: faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous le boirez. » J

Nul besoin de longs commentaires sur les paroles de l'institution. Une réflexion seulement sur la vérité de la Présence réelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ dans l'auguste sacrement, présence que ces paroles nous enseignent en des expressions si simples, si claires, et si précises. Notre- Seigneur dit: Ceci est mon corps, ceci est mon Sang. Peut-on parler plus clairement? C'est là une expression, une phrase que tout enfant peut comprendre. C'est une forme de langage dont la lucidité ne laisse place à aucune équivoque. Notre- Seigneur ne dit pas: Ceci signifie, figure mon corps. Non, pas du tout, il dit: Ceci (c'est-à-dire, ce que je tiens-là, dans mes mains) est mon Corps. Il ne dit pas non plus: Ce pain est mon corps; mais: Ceci est mon Corps. Puis, enfin, il ne dit pas davantage: Par le moyen ou l'intermédiaire de ce pain, vous recevez la grâce de mon corps. Non encore; il dit simplement, avec autant de clarté que de précision: Ceci est mon Corps; ceci est mon Sang.

« L'esprit humain, qui n'est pas égaré par l'orgueil ou pa les préjugés, doit donc, en présence du souverain Seigne et Maître ; en présence de Dieu, qui est la Vérité éternell qui ne peut pas et qui ne veut pas nous tromper, doit donc faire cet acte de foi : Oui, il est vrai, je vois les apparences du pain ; mais ce que je vois n'est réellement plus du pain, parce que Jésus-Christ, mon Dieu, a dit: Ceci est mon Corps. J'ai donc là, sous mes yeux, le Corps du Christ, qui est caché sous les espèces ou apparences du pain. L'autorité qui

1 1 Cor. xi, 23-25.

st d'un si grand poids, et la puissance indestructible de enseignement catholique sur la sainte Eucharistie, ont leur •oint d'appui sur ce fait, que l'Eglise adhère fermement et implement aux paroles si claires de Notre-Seigneur ésus-Christ. L'Eglise déclare : Ce sont là les paroles du Christ ; elles sont claires ; elles ne laissent pas place à une mbre d'équivoque ou d'ambiguité. Qui donc, dans le londe entier, a droit d'en éluder le sens par un jeu de mots ? )ù donc, en parcourant toutes les saintes Ecritures, peut-on rouver la plus légère indication que ces paroles doivent être irises autrement que dans leur sens obvie et littéral ? *

Je puis sans inconvénient omettre les autres preuves de la 'résence réelle de Notre-Seigneur dans l'Eucharistie ; les reuves qu'on tire, par exemple, des circonstances qui ccompagnèrent la dernière Cène ; de la solennité du moment : 'était à la dernière heure de la vie mortelle du Sauveur, à ine heure où il est absolument impossible de penser qu'il urait voulu parler en termes, qui n'auraient qu'un sens outeux pour ses disciples. En outre, notre Sauveur était )ieu ; et, comme tel, il savait que ses Apôtres accepteraient es paroles dans leur sens le plus clair et le plus ordinaire. 1 prévovait que les chrétiens, dans les premiers siècles, ccepteraient universellement ses paroles dans leur sens îttéral. Il voyait devant lui tous ces millions de chétiens des [uinze siècles suivants, et, sans parler des hérétiques, tous es chrétiens des âges à venir, jusqu'à la fin des temps, et [ui, tous, viendraient lui offrir l'hommage de leurs adorations ous les espèces ou apparences du pain. Il suit de là, conséquence rigoureuse, nécessaire, si l'on considère la sainteté

1 Minitel de la Sainte Eucharistie, par le R. P. F. X. Lasance.

divine, que si ses paroles ne devraient pas être prises dans leur sens le plus littéral et le plus obvie, il était de la plus haute convenance qu'il en expliquât le sens. Les divins attributs de sainteté, de véracité et de justice, nous sont une sûre garantie de la signification donnée à ses paroles* par la chrétienté du monde entier, pendant neuf siècles, sans qu'il s'élevât le moindre doute à cet égard ; une garantie aussi de la croyance en la Présence réelle, telle que l'acceptent encore aujourd'hui tous les membres de l'Eglise universelle.