LE P. FABER SUR CE QUI EST CONTENU DANS CE SACREMENT

6. Nous avons exposé et prouvé la doctrine de la Présence réelle de Jésus-Christ dans la sainte Eucharistie, assez, du

1 Manuel de la Sainte Eucharistie, par le R. P. X. Lasance, deuxième Conf.

noins, pour le but que nous nous proposons; cherchons à ,oir tout ce que contient ce sacrement, afin de mieux nous 'endre compte de la nature de ce céleste aliment que notre sauveur nous a donné pour être la nourriture de nos âmes. e Père Faber en donne un tableau si clair et si précis dans •on ouvrage sur le Saint Sacrement, qu'il serait difficile de ■nieux s'exprimer sur ce point. Il parle de ce qu'il appelle les iiiracles contenus dans ce sacrement, il s'exprime ainsi à propos du Corps et du Sang de.Nctre-Seigneur, ainsi que des Tiiracles qui l'entourent :

(1) Le corps du Christ solis les espèces du pain

et du vin.

(1) « Le premier de ces miracles, c'est la production du Corps et du Sang de Jésus-Christ, existant d'une manière permanente dans le ciel, sous les espèces du pain et du vin, de sorte qu'il est ni moins vraiment, ni moins réellement, ni moins substantiellement dans l'Hostie que dans le ciel; et ce dogme, l'un de nos plus magnifiques, est une vérité de foi divine...

« Le saint Concile de Trente définit que le Corps de

Jésus-Christ est contenu dans ce sacrement, véritablement,

réellement, et substantiellement. D'où il suit que Notre-

Seigneur est, dans le Saint Sacrement, un être aussi vrai,

lussi substantiel, aussi intégral, que dans le ciel; de sorte

lue par sa divine puissance, il pourrait subsister dans le

aint-Sacrement, lors même que, par une supposition

mpossible, il devrait cesser d'exister dans le ciel; tout

omme maintenant il reste dans le ciel, et y resterait, si ce

ivin sacrement n'était pas du tout sur la terre.... Si Dieu

eut détruire et reproduire une chose absolument telle qu'elle

était, comme il le fait, lorsqu'il rétablit la substance disparue du pain, il peut également reproduire une seconde fois une chose qui continue à exister. Assurément nous ne saurions affirmer qu'il y ait là rien qui soit en dehors des facultés de la Toute-puissance. Et cela est vrai non seulement lorsqu'il s'agit de produire une chose une seconde fois. L'existence actuelle d'une chose, n'empêche point que Dieu puisse la produire un millier de fois dans d'autres endroits. Il n'est pas soumis, naturellement, aux circonstances qui rendent cette reproduction impossible dans l'ordre naturel des choses. « D'un seul homme, dit Lessius, il pourrait produire une armée. » De même que dans les "énergies infinies de sa sagesse et de sa puissance se trouvent d'innombrables individus de la même espèce, ainsi également, dans ces mêmes énergies, chaque individu peut se trouver un nombre de fois indéfini; et il pourrait donner à l'infini de nouvelles reproductions du même individu. Bien que la chose ainsi reproduite en elle-même soit une et reste la même, en acte, il n'en est pas moins vrai que, virtuellement, elle est multiple, car elle est égale à plusieurs pour les lieux, les opérations, les commencements et les termes. Elle occupe ainsi des lieux distants les uns des autres; et, en un certain sens, elle est distante d'elle-même. Elle peut produire des effets différents, même contraires, en divers lieux; et, en réalité, elle arrive à faire seule, par elle-même, l'œuvre de plusieurs choses. Lorsqu'elle commence ou finit dans un endroit, elle ne commence ou finit pas nécessairement dans un autre. Dans un endroit, elle peut être chaude, et froide dans un autre: ici, elle peut monter, et là descendre; ici, elle peut cesser et mourir; ailleurs, commencer et naître. Que ce soit là un exposé exact du mvstère, je ne prétends pas

l'affirmer. Mais tout cela est-il impossible à la Toute-Puissance? Y trouve-t-on quelque chose qui répugne aux opérations de la Toute-puissance telles que nous les connaissons? N'y a-t-il pas là une admirable harmonie avec tout ce mystère, et tout ne nous donne-t-il pas une interprétation naturelle et facile des paroles de la sainte Eglise? »

(2) La présence de l'âme du Christ dans le Sacrement.

(2) « Le second miracle qui accompagne le Corps de Notre-Seigneur, c'est la présence, avec ce Corps, de son Ame bénie, avec toute sa sainteté, avec son amour et sa vision béatifique, avec toutes ses splendeurs, et toutes ses prérogatives, naturelles et surnaturelles, sous les mêmes espèces. Dans le langage du Concile de Trente, nous disons que l'âme de Notre-Seigneur est présente sous les espèces, non en vertu des paroles de la consécration, mais par concomitance selon l'expression reçue. Cela veut dire qu'il y avait convenance, qu'il était de l'honneur du Corps de Jésus-Christ, qu'il fût accompagné de son Ame dans toute sa beauté ravissante, et que son Ame fût présente aussi réellement que son Corps dans le sacrement. Il n'était donc pas nécessaire que l'Ame vînt, — et, de fait, elle ne vient pas directement, en vertu delà consécration. Et, quoiqu'elle y soit, par la force de la connexion, naturelle avec le Corps du Christ, comme parle le Concile, cependant, comme le Corps est produit sous les espèces par une influence divine, intime et particulière, qui n'atteint pas l'Ame, la présence de celle-ci exige une influence nouvelle, distincte, productive, qui touche sa substance, comme la première a touché la substance du Corps. Aussi avons-nous là un nouvel acte de la beauté et de

la puissance pour produire l'Ame du Christ sous les espèces; et elle y est aussi vraiment, aussi réellement, aussi substantiellement que le Corps lui-même. »

(3) La présence divine du Verbe, du Père et du Saint-Esprit dans le Sacrement.

(3) « Le troisième miracle que nous contemplons avec la présence réelle du Corps de Jésus-Christ, sous les saintes espèces, c'est l'union hypostatique, en vertu de laquelle la Chair et l'Ame sont unies au Verbe divin. De cette union la Chair du Christ reçoit sa dignité et toute sa puissance de sanctification. Elle est présente sous les espèces en vertu d'un acte productif qui lui appartient en propre. Car, quoique le Verbe divin soit partout, cependant l'Union du Corps et de l'Ame de Jésus-Christ dans le Verbe n'est pas partout, parce que le Corps et l'Ame du Sauveur ne sont pas partout, mais sont circonscrits dans un endroit particulier. Il n'en est pas moins vrai que l'union hypostatique leur est tellement intrinsèque, qu'ils ne peuvent pas exister sans elle. Par conséquent, comme le Corps et l'Ame sont présents dans le Saint-Sacrement en vertu d'une action particulière, ainsi est également leur union avec le Verbe. Donc, le Verbe divin est présent dans le Saint-Sacrement par concomitance, — c'est-à-dire, non seulement en raison de son immensité comme Dieu, en vertu de laquelle il est en toutes choses, mais aussi en raison de l'Union hypostatique. D'où il suit en outre, observons-le soigneusement, que, le Père et le Saint- Esprit sont aussi présents sous les espèces, non en vertu d'une action productive qui leur donne cette extension, mais bien en raison de leur connexion et de leur identité avec le Verbe. »

(4) La manière spirituelle de l'existence du Corps dLi Christ dans l'Eucharistie.

(4) « Le quatrième miracle qui attire notre attention, c'est la manière spirituelle dans laquelle le Corps de Jésus-Christ existe dans l'Eucharistie avec toutes ses qualités corporelles. Ce Corps sacré, avec tout son volume et toutes ses propriétés, se trouve élevé par une vertu divine au-dessus de la condition d'un corps, et reçoit un mode spirituel d'existence. Par ce mode, il est, pour ainsi dire, ramassé en un point, et existe simultanément et d'une façon continue, voilé sous les saintes espèces, de telle sorte que, semblable à une substance spirituelle, il est tout entier sous l'espèce entière du pain, et tout entier sous chacune de ses parties. C'est ainsi que l'âme raisonnable de l'homme est tout entière dans tout son corps, et tout entière dans chacune des parties de ce corps. Nous voyons là peut-être le prodige le plus extraordinaire de toute cette admirable réunion de merveilles. On ne saurait rien lui trouver de comparable en dehors de ce mystère de la Transsubstantiation — une chose existe dans l'étendue de ses diverses parties; et pourtant, elle a la puissance d'exister en quelque sorte spirituellement et sans étendue : et cela, lorsque a substance et l'existence sont l'une et l'autre corporelles, le node de leur être demeurant néanmoins spirituel ! » ■

Laissons le Père Faber pour un instant en transcrivant la emarque qu'il fait avant de pénétrer plus avant dans les rofondeurs de ce mystère: « Ne venez point chicaner avec loi en ce moment et vous servir de paroles dures. Une idée aire de ce mystère, pénétrant votre âme, fera bientôt surgir n accroissement d'amour dans votre cœur; et dans votre sprit, l'expression d'une plus sincère adoration. »

I Le Saint Sacrement, L. r, s. 4 et 5.

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