Ô. L'ACTE VITAL DE LA COMMUNION PAR LE P. MONSABRÉ

6. Pour éclairer d'un jour nouveau la doctrine que j'ai voulu exprimer dans l'exposé ci-dessus, c'est-à-dire sur l'union opérée entre nous et Jésus-Christ par la sainte Eucharistie, qu'il me soit permis d'emprunter quelques passages d'une véritable éloquence aux Conférences sur l'Eucharistie du père Monsabré, O. P. : « Le Christ, pain de vie, nous fait passer en lui. Dans l'acte vital de la communion au moment même où nous mangeons sa chair sacrée, il nous saisit, nous pénètre, s'empare de notre vie, conforme nos tendances et nos mœurs à ses tendances et à ses mœurs divines, et opère le prodige que l'apôtre publiait en ces termes : « Il semble que je vis ; non, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ quirvit en moi: Vivo, jam non ego vivo, vivit vero in me Christus. »

« Vous me demandez compte de ce prodige; car, si honorable, si doux, si efficace que soit l'acte vital de la communion, c'est un acte transitoire qui ne dure que quelques instants. Sans doute, « le Verbe vivifiant a rendu vivifiante sa propre chair» et cette chair immortelle peut prolonger indéfiniment ses divines effusions en toute âme qui la possède; mais jencore faut-il la posséder. Or, sa présence est dépendante du sort des espèces sacramentelles sous lesquelles elle se :ache, et ces espèces, hélas ! ont bientôt disparu dans

1 Vov. La Grâce et la Gloire, vol. 2 p. 99.

=<l6 MANUEL DE THÉOLOGIE ASCÉTIQUE

l'aveugle travail de nos organes, sans pitié pour les besoins et la pieuse avidité de notre âme. Hâtons-nous d'exprimer la vie, car, dans quelques minutes, le Christ aura passé. Mais, alors, comment expliquer les paroles de l'Apôtre, qui prétend que le Christ vit en lui; et surtout, comment expliquer les paroles du Sauveur, qui promet aux communiants de demeurer en eux et de les faire vivre?

« Qui manducat me vivet propter me. Dans le commerce fugitif de sa chair avec l'âme qu'il a mystérieusement épousée, laisse-t-il à cette dernière un gage qui lui donne droit à toutes les grâces dont doit s'alimenter la vie surnaturelle, sorte de canal invisible par où se prolongent, de l'humanité du Sauveur à son épouse, les effusions de vie commencées dans la communion ? Le Verbe divin reste-t-il attaché, en vertu d'une mission spéciale, à l'âme fortunée qui s'est nourrie de sa chair disparue? Faut-il croire, avec le doux saint Bonaventure, qu'en buvant le sang du Sauveur, nous avons bu sa sainte âme, et que cette âme, infiniment plus puissante que les esprits supérieurs qui peuvent hanter notre nature, demeure unie à la nôtre pour lui communiquer ses pensées, ses inclinations, ses désirs, ses volontés, ses amours, selon les besoins de notre vie surnaturelle? Ce sera ce que vous voudrez, Messieurs, pourvu que vous ayez foi aux promesses de Jésus-Christ; pourvu que vous soyez persuadés que la communion nous unit à lui plus intimement et plus vitalement que tous les autres sacrements. Quand la fleur a passé dans nos appartements, quand l'encens a brûlé près de l'autel, ils y laissent leurs parfums. Quand le soleil a disparu sous l'horizon, la terre demeure pénétrée de sa vivifiante chaleur. Eh bien ! ne restât-il que le parfum et la chaleur du Christ dans notre âme, quand elle a eu le bonheur de se

nourrir de sa chair, ce serait assez pour que nous puissions dire; « Mihi vivere Christus est: Le Christ est ma vie. » z