CHAPITRE IV

Ja'^TAT SURNATURE!., ŒUVRE DE EA £AINTE J RINITÉ :

j$E£ RAPPORT^ AVEC EA PREMIÈRE ^ER^ONNE, JlEU EE pÈRE.

I. TOUTES LES ŒUVRES EXTERNES DE DIEU SONT COMMUNES AUX TROIS PERSONNES DE LA TRINITÉ.

i. Toutes les œuvres externes de Dieu (operationes ad extra), telle que la création, sont communes aux trois Personnes de la Sainte Trinité. Comme c'est vrai de la création du monde, c'est également vrai de l'élévation de l'âme à l'état surnaturel. Notre divin Sauveur parle souvent des œuvres de son Père comme de ses œuvres personnelles. C'est ainsi qu'il dit, dans l'Evangile de saint Jean : « En vérité, en vérité, je vous le dis: Le Fils ne saurait rien faire de lui-même ; il ne fait que ce qu'il voit faire à son Père : car tout ce que le Père fait, le Fils le fait aussi comme lui. » ■

i S. Jean, v. 19

Ailleurs : « Ne croyez-vous pas que je suis en mon Père, et que le Père est en moi ? Ce que je vous dis, je ne vous le dis pas de moi-même : mais c'est le Père qui demeure en moi, et qui fait lui-même les œuvres que je fais. » l Tout ce qui est dit du Fils à ce point de vue doit également s'entendre comme applicable au Saint-Esprit.

Cet enseignement a été formellement défendu par de nombreuses définitions des conciles. Le Concile de Latran (an. 649) déclare que si quelqu'un refuse de reconnaître, selon la doctrine des saints Pères, une seule et même divinité en trois Personnes... une seule et même volonté et opération... un seul et même Créateur et Protecteur de toutes choses, qu'il soit anathème. 2 Dans la profession de foi du onzième Concile de Tolède (an. 675), nous lisons que les trois Personnes divines ne peuvent pas être considérées séparément, parce qu'aucune d'elles n'existe ou ne fait quelque chose avant, après ou sans les autres, dès lors qu'elles sont inséparables en tout ce qu'elles sont et en tout ce qu'elles font. Le quatrième Concile de Latran définit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit, consubstantiels, égaux, tout-puissants et coéternels, sont l'unique principe ou cause de toutes choses. 3 Ajoutons les paroles du Concile de Florence, qui nous donnent le même enseignement : « Le Père et le Fils ne sont pas deux principes du Saint-Esprit, mais sont un ; absolument comme le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont pas trois principes de la créature, mais un seul et unique principe, ou une seule et unique cause. » 4

1 S. Jean, xiv. 10.

2 Can. 1.

3 Apud Denzinger, 227.

4 Ex Dec. pro Jacobitis. Densingers, 598.

La raison de cette doctrine, c'est que la création et l'élévation sont les œuvres de l'intelligence et de la volonté : or, il n'y a, dans la Trinité, qu'une seule et même intelligence, qu'une seule et même volonté. Les Pères' grecs disent, ordinairement, que le Père crée par Je Fils dans le Saint- Esprit (per Filium in Spiritu Sancto), comme s'ils voulaient dire que la vertu ou la puissance de créer est communiquée par le Père au Fils, par le Père et le Fils au Saint-Esprit : ce qui ne signifie pas autre chose que ceci, à savoir, que le Fils est engendré par le Père, et que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Par conséquent, les trois Personnes, dans l'acte de la création, ne sont qu'un seul et unique Créateur, et les trois Personnes, dans l'acte de la sanctification, ne sont qu'un seul sanctificateur.

2. PROPRIÉTÉS PARTICULIÈRES A CHACUNE DES PERSONNES DIVINES, ET NOTIONS PERSONNELLES QUI DISTINGUENT L'UNE DE l'autre.

2. Bien que la puissance de créer, et toutes les œuvres ad extra, soient communes aux trois Personnes divines, nous devons, néanmoins, admettre des propriétés personnelles, particulières à chacune d'elles, et des notions personnelles qui distinguent une Personne d'une autre. Ainsi, la paternité 2st propre au Père, la filiation au Fils, et la procession 'spiratio passiva) au Saint-Esprit. Pour n'être pas obligé d'avoir recours à une circonlocution, je conserve les termes atins spiratio activa et spiratio passiva, et j'en donne ici, une *ois pour toutes, l'explication. Spiratio activa, la spiration ictive signifie la relation du Père et du Fils au Saint-Esprit ;

et spiratio passiva, la spiration passive exprime la relation du Saint-Esprit au Père et au Fils.

Ce sont là les relations qui constituent les Personnes, et qui les distinguent Tune de l'autre. Nous avons aussi le terme « non engendré » qui s'applique uniquement au Père. Par les propriétés, il faut entendre certaines choses existant dans les Personnes divines ; et par les notions, certaines raisons qui font connaître ces mêmes Personnes à notre raison. Il y a cinq notions, savoir : non engendré, la paternité, la filiation, la spiration active, par lesquelles le Père et le Fils sont distincts du Saint-Esprit ; et la spiration passive, 01 la procession, qui constitue le Saint-Esprit.

D'après cette distinction, nous pouvons comprendre quel; sont en Dieu les actes essentiels, et quels sont les actes d< notion. Les actes essentiels sont ceux qui sont communs au: trois Personnes ; les actes de notion ne sont pas communs toutes les trois, — ainsi, engendrer et être engendré, spirart et spirari. Ces points préliminaires de l'enseignement théologique semblent nécessairespour traiter convenablement la question des appropriations, qui est si étroitement liée la vie surnaturelle de l'âme et à plusieurs de ses développements. Nous devons traiter cette question à part, aval d'expliquer les rapports des enfants adoptifs de Dieu ave< chacune des Personnes de la Sainte Trinité, et les œuvn diverses qui sont attribuées au Père, au Fils, et au Sainl Esprit, par rapport à la sanctification et à l'élévation des âmes.