LE R. P. BOUDREAUX SUR LA LUMIÈRE DE GLOIRE

5. Je trouve dans un petit opuscule du R. Père F. J. Boudreaux, s. j., Le Bonheur du Ciel, de fort belles considérations sur la lumière de gloire. Je me fais un plaisir de les transcrire : « Les théologiens, dit-il, définissent la lumière de gloire : « Un pouvoir surnaturel, intellectuel, infus dans l'âme, par lequel elle est rendue capable de voir Dieu, ce qu'elle ne pourrait jamais faire par sa capacité naturelle. » On le nomme surnaturel, parce qu'il ne rentre pas dans les puissances naturelles ou talents dont le germe est dans la nature, et qui peuvent être développés et perfectionnés par l'étude : tels sont les talents de la poésie, de la musique, de la peinture, etc.. La lumière de gloire est une élévation, une expansion, un développement de l'esprit, qui vient directetement de Dieu, et qui n'est d'aucune manière le fruit des efforts humains, si ce n'est qu'il a pu être mérité par une vie sainte. Nous comprendrons mieux ceci par un exemple :

« Votre esprit n'a aucune aptitude pour les mathématiques ou pour l'astronomie. Vos efforts et votre assiduité à ces études sont stériles ; le moindre problème d'arithmétique vous déconcerte ; et, quand vous regardez les cieux, dans une belle nuit étoilée, vous n'y découvrez pas plus de magnificence que n'en admire le sauvage sans éducation. Mais subitement vous recevez une lumière d'en-haut, par laquelle votre esprit est ravi à des hauteurs qui dépassent de beaucoup sa capacité naturelle ; voilà que vous pouvez contempler les corps célestes dans toute leur splendeur; vous savez leurs noms, leurs mouvements, leurs distances, les rapports des uns avec les autres et avec tout l'univers. Autrefois, à l'exception du soleil et de la lune, ils avaient tous pour vous la même apparence ; mais maintenant vous voyez que dans cette multitude innombrable, il n'y en a peut-être pas deux qui soient parfaitement semblables ; chacun a sa forme, sa dimension. Vous vous élancez même au-delà des découvertes de la science, et vous contemplez avec délices ces millions de mondes éclatants, que le télescope le plus puissant n'a jamais été, et ne sera jamais capable d'atteindre. Bien plus, vous pouvez en un clin d'ceil,et avec une étonnante précision, calculer le jour, l'heure, la minute, l'année, la seconde même, où aura lieu une éclipse. Contempler le ciel, en quoi vous avez jusqu'ici trouvé si peu de satisfaction, devient maintenant pour vous la source des jouissances les plus exquises et les plus rationnelles. Car vous découvrez désormais, dans ces mondes innombrables, tant de beauté, tant de magnificence, une harmonie si ravissante, que vous pouvez passer des nuits entières dans la contemplation de la voûte céleste.

« Cette élévation, cette expansion subite de votre esprit,

ui vous fait voir tant de merveilles dans l'ordre naturel,

st un exemple de ce qui se produit dans le ciel au moment

u Târne pure y pénètre. Dans la supposition que nous

enons de faire, vous recevez une augmentation, un

ccroissement de puissance intellectuelle, qui vous met en

tat de voir clairement, et de comprendre ce qui était

îvisible et incompréhensible pour vous, avant que cette

imière ne vous eût éclairé. La lumière de gloire produit un

ffet semblable sur l'âme à son entrée dans le ciel.

« Notre esprit, qui est maintenant incapable de voir Dieu,

. ce n'est comme dans « un miroir et dans les ténèbres, »

»t tout-à-coup élevé à la puissance de voir Dieu tel qu'il

st, face à face, de contempler sa divine beauté et ses autres

erfections. Notre esprit individuel n'est ni détruit, ni changé

n un autre ; il est seulement fortifié et élevé en capacité et

n puissance bien au-delà de tout ce que nous auriors

imais pu atteindre par nos seuls efforts... Ainsi donc, la

imière de gloire est une énergie surnaturelle ajouté à notre

ntendement, et qui le met à même de franchir le gouffre

ui existe entre le Créateur et la créature. Je dis le gouffre,

arcè que nulle intelligence créée ne peut voir Dieu tel

u'il est par les forces propres de sa nature. D'où il suit que

lint Augustin, ni saint Thomas, pas plus qu'aucun autre des

;ants de l'intelligence, n'on put voir Dieu tel qu'il est en

i-même, pas plus que l'homme qui n'a jamais pu apprendre

connaître ses lettres. C'est dans ce sens qu'il nous faut

tendre les paroles de saint Paul, lorsqu'il dit en parlant de

eu : « Que seul il a l'immortalité, et habite la lumière

accessible ; lui qu'aucun homme n'a vu et ne pourra jamais

ir. » Evidemment il veut dire qu'aucun homme ne peut

voir Dieu par les lumières de la nature; car, dans un autr passage, il nous dit que quand ce qui est parfait sera arrivé nous verrons Dieu face à face. » ■