DE LA VISION BÉATIFIQUE

6. Au sujet de la lumière de gloire, on se demande d quelle manière cette lumière et l'intelligence de l'homme s prêtent leur mutuel concours dans l'acte de la visioi béatifique. Les théologiens répondent que l'une et l'autre ; concourent activement, comme le montre Billuart, qu traite tout ce sujet avec beaucoup d'ampleur. La lumière d gloire y concourt activement, parce qu'elle est dans le mêm rapport, vis-à-vis de la vision bienheureuse, que la charit vis-à-vis de l'amour béatifique, et toutes les autres habitude surnaturelles vis-à-vis de leurs actes surnaturels. Or, 1 charité, aussi bien que les autres habitudes surnaturelle concourent activement aux actes surnaturels, qu'elles render l'âme capable de produire, puisqu'elles disposent, perfectior nent et élèvent les facultés au point de leur donner I puissance de ces actes. C'est de la même manière que lumière de gloire concourt activement par rapport à vision béatifique. L'intelligence concourt activement auss cette vision, parce que la vision béatifique est un acte vit des élus, — elle est leur vie même, — et, conséquemmer elle doit procéder effectivement d'une puissance vita intrinsèque à l'âme béatifiée, et opérant elle-même vitaleme

1 Le Bonheur du Ciel, ch. xm.

en vertu de sa propre force intrinsèque, je veux dire de l'intelligence; de sorte que celle-ci ne produit pas la vision béatifique simplement comme instrument, mais comme l'agent principal, qui se meut lui-même vitalement de la façon dont nous venons de parler. L'intelligence, dès lors, et la lumière de gloire concourent comme deux causes totales dans l'acte de la vision, chacune dans l'ordre qui lui est propre : la lumière de gloire, comme cause totale prochaine et formelle, qui élève l'intelligence et la proportionne à l'acte de vision ; l'intelligence, comme principe total produisant la vision, de la même manière que la volonté et la vertu de charité se comportent elles-mêmes relativement à l'amour de Dieu.

7. LA LUMIÈRE DE GLOIRE, CAUSE PHYSIQUE DE L'INÉGALITÉ DANS LA VISION BÉATIFIQUE.

7. La lumière de gloire est la cause physique de l'inégalité de la vision béatifique, de sorte qu'on peut dire que l'inégalité tout entière vient physiquement de la plus ou moins grande intensité de la lumière de gloire, et non de l'intelligence. Prenons, par exemple, deux élus dans le ciel: l'un peut avoir une intelligence beaucoup plus brillante et plus vive que l'autre; mais s'ils reçoivent la lumière de gloire au même degré, ils verront Dieu également. Celui dont l'intelligence est plus faible naturellement, peut avoir une vision de Dieu beaucoup plus parfaite, en raison de la lumière de gloire plus intense qui lui est départie à cause de la plus grande sainteté de sa vie.

« D'où il suit que tous les hommes sont sur le pied de l'égalité la plus parfaite, si l'on ne considère que la puissance

de voir Dieu. Nul n'a ce pouvoir en lui-même en vertu de sa nature, et nul ne peut se le donner ou le développer en soi par l'étude, comme nous pouvons le faire pour les autres puissance que nous avons reçues dans l'ordre naturel...

« Je suis entré dans les détails, ajoute le Père Boudreaux, et j'ai insisté sur ces développements, afin que personne ne s'imagine que les esprits cultivés, tels que les philosophes, les théologiens, les poètes, et autres, verront Dieu plus clairement et posséderont une somme de béatitude plus grande que les ignorants, en vertu de la supériorité naturelle de leur esprit. Il n'en sera certainement pas ainsi. Dieu n'accorde pas une récompense surnaturelle aux dons naturels, pas même aux vertus naturelles qu'on rencontre chez les païens aussi bien que chez les chrétiens. Mais il récompense la foi, l'espérance, la charité, et les autres vertus que ses enfants ont pratiquées en ce monde. Voilà pourquoi les théologiens enseignent que pas même les anges ne voient Dieu les uns mieux que les autres, en vertu de leur intelligence plus ou moins noble et plus ou moins parfaite. Ainsi, supposons un ange et un homme égaux en mérites: tous deux recevraient le même degré de la lumière de gloire; tous deux verraient Dieu avec la même perfection, et tous deux,

par conséquent, jouiraient au même degré du bonheur

Dès lors, celui qui n'a jamais connu ses lettres, par manque de talents naturels ou d'occasion, verra indubitablement Dieu aussi bien que le philosophe, si sa vie a été aussi sainte. Il le verra mieux, il jouira davantage du bonheur du ciel, si sa vie a été plus sainte

« Encore une fois; La lumière de gloire est une élévation surnaturelle de l'âme qui la met en état de voir Dieu tel qu'il est. C'est Dieu lui-même qui donne cette lumière à ceux qui

ont eu une vie surnaturelle de foi, d'espérance et de charité. Déplus, il la donne à chacun en proportion de ses mérites personnels. Conséquemment, elle devient la mesure du bonheur dont chacun des élus jouit dans la vision de Dieu. » "

1 Le Bonheur du Ciel, ch. xm.

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