TOUT CE QUI EST COMPRIS DANS L'OBJET ESSENTIEL DE LA BÉATITUDE
3. Après avoir dit que Dieu, et Dieu seul, est l'objet de la béatitude essentielle de l'âme, nous avons à chercher tout ce qui est compris dans cette assertion. Elle comprend l'essence de Dieu, et tout ce qui est formellement et nécessairement contenu dans cette essence. Elle signifie la sainte Trinité, et généralement tous les attributs de Dieu, les attributs absolus aussi bien que les attributs relatifs, car, en réalité, tous ces attributs ne se distinguent pas de la divine essence, mais n'en sont distincts que dans l'imparfaite compréhension
que nous en avons ici-bas. Donc, puisque Dieu, tel qu'il est en lui-même, est l'objet de la béatitude, la perfection divine tout entière, sans aucune distinction, sera l'objet de la béatitude. Dieu, en tant qu'objet du bonheur, est la vérité souverainement intelligible, le bien souverain et souverainement aimable. Et cela, non point en particulier, pour ■une perfection quelconque, mais pour la perfection divine tout entière, comprenant tous les attributs divins. On peut encore ajouter, relativement à la sainte Trinité, que les Personnes dans la Trinité ne sont pas distinctes de la divine essence; par conséquent, qui voit la divine essence en elle-même doit voir aussi les Personnes; et qui voit une Personne de la Trinité doit voir l'essence de Dieu, et, conséquemment, voit aussi les autres Personnes.
Les bienheureux dans le ciel, comme nous l'avons déjà longuement expliqué, verront Dieu comme il est, face à face. Ce qui veut dire que « nous le verrons dans toutes ses adorables perfections, par une compréhension claire et sans nuages de sa divine essence. Nous contemplerons avec une joie indicible et un ineffable ravissement cette beauté toujours ancienne et toujours nouvelle. Nous boirons en toute connaissance à sa source vivifiante, sans aucun mélange d'erreur ou de doute. Toutes les ténèbres, toutes les ignorances engendrées par le péché s'évanouiront à jamais à la lumière de la présence de Dieu, comme les ombres de la nuit disparaissent devant les rayons du soleil levant.
« Nous verrons alors l'auguste et redoutable mystère de la Très Sainte Trinité, le plus profond, le plus sublime, et le plus incompréhensible qu'il ait jamais plu à Dieu de nous révéler. Nous verrons le Père éternel, engendrant de toute éternité son Fils unique, et le Saint-Esprit, procédant de
toute éternité et du Père et du Fils. Nous verrons alors comment les trois Personnes sont réellement distinctes, et cependant ne sont qu'une seule et indivisible essence. Nous verrons alors face à face, tel qu'il est, ce Dieu dans son éternelle grandeur, dans l'éternité de sa durée, dans les abîmes insondables de ses miséricordes, dans l'incomparable splendeur de sa sainteté, dans les rigueurs de sa justice, dans les manifestations de son irrésistible puissance, dans les charmes de sa captivante beauté, dans tout l'éclat de sa majesté et de sa gloire. Bref, nous ne verrons plus Dieu tel qu'il se montre dans le miroir des œuvres de la création ; nous le verrons tel qu'il est en lui-même. » I Cette citation nous représente Dieu comme l'objet essentiel de la bienheureuse vision, — Dieu dans son essence, dans ses Personnes, dans sa Trinité, et dans son Unité, comme dans ses perfections ou attributs.
