DEUX QUESTIONS IMPORTANTES

6. (i) Dans la mission invisible, non seulement les dons créés, mais encore les Personnes divines sont-elles substantiellement données à l'âme ?

(2) L'habitation divine est-elle propre au Saint-Esprit, ou ne lui est-elle attribuée que par appropriation?

(1) Réponse à la première question.

(1) Au sujet de la première question, nous devons supposer que, dans la justification d'un homme, il y a infusion de quelque don créé, physiquement permanent, qui, en informant l'âme, la sanctifie. Ce don s'appelle la grâce sanctifiante. De plus, comme on dit que par ce don, les Personnes divines deviennent présentes dans l'âme, on peut se demander si, dans ce cas, la mission des Personnes divines n'a lieu que par le don crée. La réponse à donner, d'accord avec l'opinion commune des scolastiques, c'est que, dans la mission invisible, ce ne sont pas seulement les dons créés qui nous sont donnés, mais aussi les Personnes divines. Cette assertion s'appuie

sur plusieurs passages de la sainte Ecriture : « L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit, qui nous a été donné. » ' Dans ce texte, ou il faut prendre la charité comme un don incréé, et, comme tel, on dit que le Saint-Esprit nous pénètre pour ainsi dire comme une certaine qualité surnaturelle ; ou il faut la prendre comme un don surnaturel créé, et, dans ce sens, on dit que le Saint- Esprit, auteur de ce don, est donné avec lui.

Le Christ lui-même rend distinctement témoignage que le Saint-Esprit est donné et envoyé : « Je prierai mon Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir... Mais lorsque le consolateur sera venu, cet Esprit de vérité qui procède du Père, que je vous enverrai de la part de mon Père, il rendra témoignage de moi... Il vous enseignera toute vérité. » 2

Le Saint-Esprit nous est donné de telle manière qu'on dit qu'il habite en nous et que nous devenons ses temples : « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l'esprit de Dieu habite en vous? » 3 — « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui réside en vous, et qui vous a été donné de Dieu, et que vous n'êtes plus à vous-mêmes ?» 4 — « Car vous êtes le temple du Dieu vivant, comme Dieu dit lui-même : J'habiterai en eux, et je m'y promènerai ; je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. » 5

i Rom. v. 5.

2 S. Jean xiv. 16 et s. ; xv. 26 ; xvi. 13.

3 1 Cor. m. 16.

4 1 Ibid. vi. 19.

5 2 Ibid. vi. 16.

Le Saint-Esprit, habitant en nous, nous vivifie, nous pousse au bien, nous excite à une confiance filiale, nous -end témoignage que nous sommes les enfants de Dieu, soutient notre faiblesse, sollicite pour nous par des gémissements ineffables ce qui est conforme à Dieu y car celui qui t> 'nôtre le fond des cœurs, entend bien quel est le désir de v Esprit. x Dans toutes ces expressions dont se sert l'Apôtre saint Paul, nous ne voyons pas qu'il soit en rien question i'un don créé ou accidentel, mais bien de la Personne du Saint-Esprit, qui n'habite pas seul en nous, mais ensemble ivec le Père et le Fils. Au Saint-Esprit, cependant, est ippropriée cette œuvre sanctifiante.

Ces expressions et d'autres semblables, que nous rencontrons

?i fréquemment dans la Sainte Ecriture, ne trouvent pas une

explication suffisante ; ni leur réalisation dans la seule

nfusion de la grâce créée : il faut donc supposer dans un

sens plus propre, la mission directe des Personnes divines.

Les extraits que les théologiens empruntent aux saints Pères

lour prouver cette doctrine sont nombreux et de toute clarté.

es auteurs scolastiques l'enseignent eux-mêmes en termes

xplicites ; et nous parlons ici de ceux qui ont écrit avant le

oncile de Trente, aussi bien que de ceux qui ont traité ce

ujet depuis le Concile. La sainte assemblée elle-même, dans

s enseignements qu'elle nous donne sur la grâce créée,

exclut point la grâce incréée qui est donnée aux justes,

elon les expressions de saint Epiphane : « La Très Sainte

rinité n'a queT'âme du juste pour son temple et son saint

bernacle. En elle habite l'unique divinité infinie, la seule

ivinité imperceptible, incompréhensible, invisible etineffable,

i Rom. ii et s.

Dieu seul se connaît et se manifeste lui-même à qui il veut. » C'est pourquoi le saint Docteur ajoute cet avertissement : « Conjurez le Père qu'il daigne vous donner le Fils, vous révéler le Saint-Esprit, vous accorder la faveur de l'avoir en vous, afin que, vous étant donné, cet Esprit vous révèle toute la science du Père, du Fils et du Saint-Esprit. » l

(2) Réponse à la seconde question.

(2) La seconde question proposée à nos considérations est celle-ci : L'habitation de Dieu dans l'âme est-elle propre au Saint-Esprit, ou ne lui est-elle attribuée que par appropriation }

On ne cite que le témoignage d'un seul théologien, le remarquable et savant Pétau, soutenant l'opinion qui veut que cette habitation de Dieu dans l'âme soit en un certain sens propre au Saint-Esprit. Il ne nie pas, il est vrai, que cette habitation soit commune aux trois Personnes ; mais il pense que, d'après la doctrine des Pères, on peut dire qu'il y a une manière spéciale, un point de vue particulier, selon lesquels la Personne du Saint-Esprit se porte dans l'âme des justes, mode d'habitation qui ne s'applique pas de la même façon aux autres Personnes. Il ne prend pas sur lui d'affirmer cette opinion, et il ne va pas jusqu'à déterminer la condition ou la nature de cette habitation sous sa forme spéciale, parce que, dit-il, l'opinion n'a pas encore été suffisamment établie. Mais il pense que, de même que dans le Christ-Homme habitent les trois Personnes divines, bien que, cependant, le Verbe y habite d'une manière spéciale, parce qu'il est, pour ainsi dire, la forme faisant cet homme Dieu et Fils de

1 Voy. Prœlectiones Dogmaticœ ; Pesch, S. J., Tract, de Deo Trino : Le Missione Per sonar um.

Dieu ; — ainsi le Saint-Esprit, d'après son caractère personnel, est, peut-on dire, la forme qui sanctifie les justes et les fait enfants adoptifs de Dieu.

J'ai hâte de dire que cette opinion n'est généralement pas adoptée parles théologiens, et que toutes les raisons données par le savant auteur pour appuyer sa thèse, peuvent suffisamment s'expliquer par la doctrine de l'appropriation. Qu'il me soit donc permis d'affirmer clairement la proposition admise par l'unanimité des théologiens : Une seule Personne de la Trinité ne peut habiter à l'exclusion des deux autres. Cet enseignement est certain d'après la doctrine universellement soutenue à propos de la circiuninsession des Personnes, ou l'habitation nécessaire des trois Personnes divines l'une dans l'autre ; et, aussi d'après cette autre doctrine, également admise par tous, que toutes les opérations extrinsèques sont communes aux trois Personnes. Les Personnes de la Sainte Trinité produisent, toutes les trois, la grâce créée dans l'âme ; toutes les trois, par un seul et même acte, aiment les justes de cet amour que nous appelons l'amour d'amitié. En outre, il n'y a aucune union hypostatique ou personnelle entre un juste et la Personne divine ; et, à part la fonction hypostatique, toutes les autres relations extrinsèques des Personnes sont communes. Ajoutons que le langage de l'Ecriture sainte nous dit que non seulement le Saint-Esprit, mais aussi le Père et le Fils, habitent dans notre âme, selon les paroles du Sauveur lui-même : « Si quelqu'un m'aime, il gardera ma parole, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons en lui notre demeure. » ' De là, ces expressions de saint Jean Chrysostôme : « Le Saint-Esprit étant présent, le Christ doit aussi être présent ; partout ouest présente une

1 S. Jean xiv. 23.

hypostase ou une Personne de la Trinité, là est présente la Trinité tout entière. Elle est inséparable en elle-même ; elle est unie par toutes les perfections. »

Pour répondre à l'objection qu'on peut tirer de la doctrine que c'est le propre du Saint-Esprit d'être donné, et que c'est à lui personnellement que s'applique le nom de Don, il est nécessaire de remarquer que être donné contient deux éléments : l'un qui joint le don à son terme, et cette jonction est commune à la Trinité ; l'autre qui est la procession de la volonté ou de l'amour du Père et du Fils, et celui-ci n'est pas commun, mais est le propre de la troisième Personne. Le Saint-Esprit, par conséquent, a un caractère spécial et personnel de don,£# parte termini a quo, non ex parte termini ad qttem, selon l'expression consacrée par le langage technique.

Après avoir établi que l'habitation divine dans l'âme est commune aux trois Personnes de la Trinité, nous devons ajouter une autre proposition, à savoir, que cette habitation, étant l'œuvre de la sanctification, est à juste titre attribuée au Saint-Esprit par appropriation. Dès lors que le Saint-Esprit, en vertu de sa procession, est amour et don, l'habitation divine dans l'âme du juste lui est appropriée avec raison, parce que, dans cette habitation, le don incréé est conféré par amour ; et, par conséquent, cette habitation a une ressemblance particulière avec la propriété personnelle du Saint-Esprit. Pour expliquer cette appropriation plus complètement, il suffira d'exposer les propositions suivantes :

7. TROIS PROPOSITIONS QUI EXPLIQUENT LA RAISON DE CETTE APPROPRIATION AU SAINT-ESPRIT.

7. (1) Comme le Saint-Esprit est Yamour subsistant plutôt que le Père et le Fils, si, par impossible, l'habitation divine

Lins l'âme n'était pas commune aux trois Personnes, le >aint-Esprit, par suite de sa prérogative personnelle, n'en labiterait pas moins dans l'âme des justes, qui sont ses amis. ~ar la raison de cette habitation est la charité mutuelle.

(2) De même que le Père sans le Fils serait aXo-pç, (sans ntelligence), ainsi le Père et le Fils, sans le Saint-Esprit, seraient sans amour ; car c'est nécessairement par amour que procède le Saint-Esprit. On peut donc justement dire que le Père et le Fils aiment par le Saint-Esprit. Or, puisque l'habitation divine dans les âmes est une œuvre d'amour, le Père et le Fils, peut-on dire, habitent en nous par le Saint-Esprit. D'autre part, le Saint-Esprit n'habite pas en nous par le Père et le Fils, parce que, lui, en aimant, ne produit aucun effet intrinsèque dans la Trinité, ni en aucune autre Personne divine. Il ne faut pas prendre ces termes dans le sens que le Saint-Esprit habite en nous d'une manière spéciale ou différente des autres Personnes, parce qu'il n'habite pas en ^ous par un amour distinctif, mais comme signifiant qu'il a une propriété ou un caractère personnel que n'ont pas le Père et le Fils.

(3) La grâce créée, considérée par rapport à sa cause

efficiente, appartient également à chacune des trois Personnes ;

nais considérée par rapport à sa cause exemplaire, elle ifie plus expressément le Saint-Esprit comme son modèle

•t son type. De même que la sagesse créée représente

ïlus explicitement la sagesse incréée, ainsi l'amour créé

cprésente plus explicitement l'amour incréé. A ce triple point de vue, l'habitation divine dans les âmes donc une similitude toute spéciale avec la propriété (personnelle du Saint-Esprit; et, conséquemment, lui est ment attribuée. l

Piwlect. Dogmaf. ; Pesch, De Missione Personarum Divinarum.

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