Deux exemples viennent jeter plus de lumière sur la

doctrine exposée plus haut : (i) Le premier est l'Union

lypostatique ; en raison de cette union, la Personne du

VTerbe est la grâce spéciale de l'humanité du Christ, non

:omme grâce informante, mais comme grâce assistante. Dans

:esens, le Saint-Esprit lui-même peut être appelé une grâce

nterne, lors même qu'il est incréé et qu'il n'adhère pas à

'âme comme une habitude ou une qualité. Nous devons

cependant observer qu'il y a quelque chose qui n'est pas

idéquat dans cet exemple ; le Verbe, en effet, est uni subs-

antiellement à l'humanité, (puisque dans le Christ il n'y a

]u'un seul Suppositum ou une seule Personne) ; et le Saint-

isprit n'est uni à l'âme juste qu'accidentellement, ce qui

l'empêche pas qu'il y ait présence suffisante pour la grâce

nterne dans son propre degré. (2) L'autre exemple qu'on

donne pour expliquer cette union, c'est la béatitude céleste. De la même manière que la vie éternelle est la grâce, et que la gloire est la consommation de la grâce ; non seulement la Vision béatifique, mais aussi la lumière de gloire est une certaine grâce interne, et semblablement l'essence divine elle-même, parce que, comme elle est unie à l'intelligence per modum speciei intelligibilis, on peut l'appeler une grâce incréée et interne. La raison en est qu'elle est un don surnaturel et incréé, puis aussi, qu'en une certaine manière intime et spirituelle, elle est unie et jointe à l'intelligence pour se manifester à elle. Cette union est accidentelle et non point inhérente ; mais, dans un sens plus éminent, cela suffit au but de la grâce intérieure. Il faut en dire autant, toute proportion gardée, de la manière dont le Saint-Esprit et toute la Trinité habite en nous par la grâce, selon ce mode particulier.

6. (i) QUELLE EST LA CAUSE FORMELLE DE LA FILIATION' ADOPTIVE ? (2) LE SAINT-ESPRIT EST-IL LA CAUSE FORMELLE DE NOTRE ADOPTION.

6. Ce sujet appelle la discussion de deux autres questions: (1) Quelle est la raison ou la cause formelle de notre filiation adoptive ? et (2) le Saint-Esprit est-il la cause formelle de notre justification ou adoption ? Je traiterai en même temps ces deux points dans les explications que je vais donner. J'espère qu'elles feront ressortir avec plus de clarté l'enseignement communément admis, et feront disparaître les différences apparentes qu'on voudrait relever entre les Pères de l'Eglise orientale et de l'Eglise occidentale, dans les expressions dont ils se servent lorsqu'ils parlent du Saint- Esprit appelé forme sanctifiante. Ce terme de forme dans

son sens théologique appelle particulièrement notre attention. Dans son acception la plus large, le mot forme indique ce qui détermine une chose, ce qui la fait ce qu'elle est. Mais, comme il y a différentes manières de considérer une chose, par exemple, dans son être, dans sa perfection, dans son individualité, nous pouvons comprendre que ce mot ne soit pas toujours employé dans le même sens. Il y a la forme informante ou intrinsèque au sujet qui donne à une chose sa réalité, qui détermine et distingue son essence. En ce sens, l'âme de l'homme est la forme intrinsèque du corps ; la grâce, dans ce sens, est la forme de l'état surnaturel, avec la différence que ce n'est ici qu'une forme accidentelle, tandis que, dans le premier cas, il y a forme substantielle, composant, avec la matière, l'être humain complet.

Mais toute forme n'est pas intrinsèquement la forme qui contribue à composer la nature ou l'essence d'un être. Les philosophes, aussi bien que les théologiens, parlent de formes efficientes, de formes assistantes, et de formes exemplaires. Supposons un esprit pur, produisant par son action dans une autre créature quelque perfection distincte de luimême ; cet esprit s'appellera la cause efficiente de la perfection produite. 11 devient une cause assistante, si la perfection qu'il produit exige la continuité de sa présence et de son influence. Quant à la cause exemplaire, je ne vois rien de mieux, pour en donner une idée exacte, que les paroles du Docteur angélïque : « Il est nécessaire de distinguer deux sortes de cause exemplaire, l'une qui signifie le modèle selon lequel une chose est faite, et il suffit alors qu'il y ait une ressemblance entre l'objet et le modèle ; l'autre ne veut pas seulement qu'un modèle soit simplement représenté dans une œuvre d'art, mais demande un modèle qui, par participation

Io8 MANUEL DE THÉOLOGIE ASCÉTIQUE

donne l'être à cette œuvre. Ainsi, nous disons que la bonté de Dieu est l'exemplaire de tout bien, que la sagesse divine est la forme de toute sagesse, parce que la bontéretla sagesse de Dieu sont en même temps le modèle et le principe efficient de toute bonté et de toute sagesse. »

Ces notions à propos de forme, une fois bien comprises et acceptées, personne ne peut soutenir que le Saint-Esprit est la forme informante, ou la forme intrinsèque, ou la cause formelle de notre justification ou adoption. Le Concile de Trente, en effet, enseigne clairement que la cause formelle de notre justification est la grâce sanctifiante. * Dans leurs réfutations des erreurs des Eutychiens,les Pères, et,après eux, la théologie traditionnelle, rejettent tout ce qui pourrait donnerlieu de supposer qu'une forme intrinsèque quelconque, appartenant à la nature de l'âme, ou que quelque substance incomplète, peut être une émanation de Dieu dans l'œuvre de notre sanctification ; ou, en d'autres termes, que Dieu peut entrer de quelque manière que ce soit dans la composition de l'âme sanctifiée. L'union de la créature avec le Saint-Esprit ne peut pas être une unité de substance ; et le Saint-Esprit ne peut pas exactement être pour les âmes justes ce que l'âme est au corps.

D'autre part, nous reconnaissons que l'Esprit de Dieu, le Saint-Esprit, est non seulement la forme ou la cause efficiente mais aussi la forme assistante et exemplaire de notre justification et de notre adoption comme fils de Dieu. La cause efficiente ou la forme, parce que c'est lui qui opère la justification par le moyen de la grâce. La forme ou la cause assistante, car il continue dans les âmes des justes son œuvre

i Conc. Trid., Sess. VI, chap. VII. „

de direction, de lumière et d'impulsion ; — il continue à mettre en action la puissance surnaturelle qu'il leur a donnée. La forme ou la cause exemplaire, parce que la grâce, la forme créée de ses fils, est une participation de sa nature ; et la charité qu'il répand dans leur cœur ressemble d'une manière toute spéciale à sa propre personnalité, étant, comme il Test lui-même, l'amour du Père et du Fils. Dans tout ceci, il ne faut pas perdre de vue qu'une appropriation suffit, et que l'appropriation est la seule chose prouvée et démontrée comme certaine, lorsqu'on attribue cette œuvre et cette habitation divine au Saint-Esprit. Il n'y a rien là qui appartienne exclusivement au Saint-Esprit, parce que cette nature, dont la grâce est une participation, est commune aux trois Personnes, puisqu'elle est l'amour essentiellement infini.