Le projet sur la grâce, préparé pour être soumis au

!oncile du Vatican, bien qu'il ne jouisse pas de l'autorité

l'un jugement authentique, puisqu'il n'a pas encore été

:onsacré par une définition du Concile, n'en mérite pas

noins une sérieuse considération. Il contient en effet, une

exposition de la doctrine de la grâce, préparée pour être soumise aux Pères du Concile, en vue d'en obtenir une définition sur ce sujet important. Voici les trois canons qui embrassent une exposition dogmatique sur la grâce du Rédempteur.

(1) « Si quelqu'un dit que le Christ notre Rédempteur n'a pas restauré l'ordre de la grâce surnaturelle, qu'il soit anathème. »

(2) « Si quelqu'un dit que la justification n'est pas autre chose que la rémission des péchés, ou que la grâce sanctifiante est uniquement la faveur, en vertu de laquelle Dieu reçoit l'homme dans ses bonnes grâces et lui prépare les secours de la grâce actuelle, qu'il soit anathème. »

(3) Si quelqu'un nie que la grâce sanctifiante est un don surnaturel inhérent et permanent dans l'âme, qu'il soit anathème. »

Le chapitre V de la Constitution sur la doctrine catholique, corrigé et réformé par la Commission du dogme, et ayant pour titre De la grâce du Rédempteur, nous donne l'exposition suivante : « Quant à la grâce qui nous est donnée par les mérites du saint Rédempteur, l'Eglise catholique professe qu'elle n'est pas seulement une grâce qui nous délivre de la servitude du péché et delà puissance du démon, mais encore une grâce qui nous renouvelle à l'intérieur de l'âme, tellement que par elle nous recouvrions la justice et la sainteté qu'Adam avait perdue pour nous comme pour lui. Donc, cette grâce ne répare pas seulement les forces de la nature, afin que, aidés par elle, nous puissions conformer nos mœurs et nos actes à la règle de l'honnêteté morale ; mais elle noui transforme, au-delà des bornes de la nature, à l'image d< l'homme céleste, Jésus-Christ Notre-Seigneur, et nous rég( nère pour une vie nouvelle.

« Car Dieu nous a choisis dans le Christ Jésus, avant la institution du monde, et nous a prédestinés à devenir :onformes à l'image de son Fils, pour qu'il soit le premier-né parmi beaucoup de frères. C'est pourquoi la charité divine a voulu que, nés de Dieu, nous portions le nom d'enfants de Dieu et que nous le soyons en effet. Et par cette adoption filiale nous avons retrouvé cette communion de la nature divine qui, commencée dans la grâce sera consommée dans la gloire. Or, oints et consacrés par l'Esprit du Fils qu'il a lui-même envoyé dans nos cœurs, nous devenons le temple de la divine majesté, dans lequel la Trinité très sainte habite et se communique à l'âme fidèle, suivant cette parole du Seigneur: Si quelqu'un m'aime, il gardera mes commandements, et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui, et nous ferons en lui notre demeure. x C'est pourquoi il faut tenir, et tous les fidèles du Christ doivent professer, que la grâce sanctifiante qui nous unit à Dieu, n'est constituée ni par une faveur purement extérieure de Dieu, ni par des opérations transitoires ; et que c'est un don surnaturel et permanent, infusé par Dieu dans l'âme et inhérent en elle ; sans exception pour aucun des justifiés, que ce soit un adulte, ou simplement un enfant régénéré dans le baptême. Or, cette rénovation de l'homme par le Verbe incarné est le mystère caché depuis les siècles, en vertu duquel ce que Dieu avait formé d'une Tianière admirable dans le premier Adam, a été plus admirablement encore réformé dans le second. » 2

1 S. Jean* xiv. 23.

j a Collectio Lacensis, tom. vu, p. 566 et 562.

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