LES INSPIRATIONS DE LA VOLONTÉ, GRACES ACTUELLES

4. De même que lintelligence, la volonté peut aussi être incitée par Dieu, et cela, soit médiatement, — c'est-à-dire par les illuminations médiates ou immédiates de l'intelligence, soit immédiatement, — c'est-à-dire par une impulsion directement imprimée à la volonté. Ces motions s'appellent les inspirations de la volonté, et se rangent au nombre des grâces actuelles. Abstraction faite des inspirations médiates et imm ;diates, tous ceux qui admettent les lumières

communiquées à l'intelligence, admettent nécessairement les inspirations de la volonté, parce que, du fait de ces lumières de l'intelligence, nous concluons à l'existence de ce qu'on entend par inspirations médiates de la volonté. Tout au moins doit-on convenir que cette inspiration est réelle, d'après ces paroles de saint Paul : « Car c'est Dieu qui opère en vous le vouloir et le faire ; » * et aussi lorsqu'on nous dit que Dieu attire les hommes au Christ, comme nous le lisons dans ce texte : « Personne ne peut venir à moi, si mon Père qui m'a envoyé ne l'attire. » 2

Que nous devions, en outre des inspirations médiates, reconnaître aussi les inspirations immédiates de la volonté, c'est une question incontestable d'après l'enseignement commun des théologiens et des Pères. Les expressions des Pères, comme celles des Conciles, nous expriment bien qu'ils entendent une grâce intérieure agissant sur la volonté, distincte de la grâce agissant sur l'intelligence ; et c'est ce que nous voulons dire quand nous parlons d'une inspiration immédiate. C'est ainsi qu'ils nous montrent Dieu préparant la volonté et agissant sur le libre arbitre de l'homme. Sur ce point, le savant Suarez raisonne de la manière suivante :

(i) Les deux puissances, l'intelligence et la volonté, n'ont pas en elles-mêmes les proportions ni la capacité voulues pour produire des actes surnaturels; il appartient à l'amour de la Providence de les élever par degrés d'une capacité imparfaite à une capacité plus parfaite : c'est pourquoi d< même que l'intelligence est ainsi élevée et dirigée par Dieu, de même l'est également la volonté. D'où il suit que, dans 11

i Philip, ii. 13.

2 S. Jean, vi. 44.

LA VIE SURNATURELLE DE LAME SUR LA TERRE I *) l

justification d'un homme, Dieu procède ordinairement de la manière que nous représente le Concile de Trente (Sess. vi., ch. vi.), lorsqu'il nous indique plusieurs actes appartenant à l'une et à l'autre de ces deux puissances, et dont il attribue quelques-uns à la volonté, comme la crainte du Seigneur et le désir du salut.

(2) Le péché originel nous a rendus sujets, non seulement à l'ignorance de l'intelligence, mais aussi, et beaucoup plus, à la faiblesse de la volonté pour la pratique du bien. Par conséquent, comme l'intelligence a besoin d'être éclairée à cause de son ignorance, ainsi la volonté a besoin de l'inspiration ou de la grâce actuelle du même genre, en raison de la faiblesse ou de la difficulté où elle est pour faire le bien. « En d'autres termes, la grâce, dans cet état de nature déchue, est médicinale ; elle a par conséquent pour but non moins la guérison des infirmités de la volonté, que la lumière à apporter dans les ténèbres de l'intelligence. »