Progrès dans la Sainteté, p

borne à exposer les traits qui la distinguent des autres; et, il dit que c'est dans le corps de l'oraison que se trouvent principalement ses marques caractéristiques. « Elle se compose, comme d'ailleurs la méthode de saint Ignace, de trois points : le premier s'appelle l'adoration; le second, la communion; le troisième, la coopération. Dans le premier, nous adorons, louons, aimons, et remercions Dieu. Dans le second, nous nous efforçons de faire pénétrer dans notre cœur ce que nous avons loué et aimé en Dieu, et, autant que possible, de participer à ses vertus. Dans le troisième, nous coopérons avec la grâce que nous recevons par des colloques fervents et de généreuses résolutions. Les Pères de l'antiquité nous ont transmis cette méthode d'oraison comme étant en elle-même l'abrégé le plus complet de la perfection chrétienne. Ce qu'ils appellent avoir Jésus devant les yeux, c'est l'adoration; Jésus dans le cœur, c'est la communion ; et, Jésus dans les maifis, c'est la coopération. En ces trois choses consiste toute la vie chrétienne. Suivant leur coutume, ils tiraient ce plan des préceptes de Dieu aux enfants d'Israël : les termes de la loi devaient être devant leurs yeux, dans leurs cœurs, et sur leurs mains. Voilà pourquoi saint Ambroise appelle ces trois points les trois sceaux. 11 appelle l'adoration signacidum in fronte ut semper confiteamur ; la communion, signaculum in corde ut semper diligamus ; et, la coopération, signaculum in brachio, ut semper operemur. D'autres auteurs nous déclarent encore que cette méthode d'oraison est conforme au modèle que nous a laissé Notre- Seigneur. Ainsi, l'adoration répond à ces paroles : que votre nom soit sanctifié ; la communion, à celles-ci : que votre règne arrive ; la coopération, à ces autres : que votre volonté soit faite. Il semble que cette méthode d'oraison, autant que nous pouvons en juger, est la même que cel'le q»i avait prévalu

parmi les Pères du désert; et, il est étonnant de voir combien on trouve, dans l'ancienne tradition, de vestiges qui y font allusion. Son caractère patristique est certainement le trait distinctif de la méthode sulpicienne. Elle reste un monument de l'ancienne spiritualité de l'Eglise. »

La remarque qu'il ajoute, après avoir étudié chacune de ces méthodes séparément, montre combien il appréciait leur valeur respective : « Ces deux méthodes d'oraison, dit- il, sont l'une et l'autre très saintes, malgré leurs grandes différences. Leur esprit n'est pas le même, et elles tendent à former des caractères divers. Mais on ne saurait les opposer l'une à l'autre. Elles viennent l'une et l'autre du même Esprit, on peut dire du Saint-Esprit, et chacune trouvera les coeurs auxquels elle est envoyée. Heureux celui qui se montre le fidèle disciple de l'une ou de l'autre! » l