Psychologie des Saints, ch. m, pp. 87 et suiv

ces phénomènes. L'extase divine a lieu avec la tranquillité la plus entière de toute la personne, aussi bien à l'extérieur que dans son intérieur. La personne qui est divinement appelée aux faveurs de l'extase, ne parle que des choses du ciel, qui portent les témoins à l'amour de Dieu. Revenue à elle-même, cette personne paraît humble et, en quelque sorte, toute confuse. Débordante de consolations célestes, elle montre la joie sur son visage et la sécurité dont son cœur est rempli; elle ne se réjouit pas du tout en présence des personnes qui l'entourent, tant elle a peur de se faire une réputation de sainteté. La plupart du temps, c'est pendant l'oraison ou la sainte messe, après avoir reçu l'adorable Eucharistie, ou en entendant parler de Dieu et du paradis, qu'elle tombe dans les ravissements de l'extase.

(2) Les ravissements divins sont généralement de courte durée, comme le montre le cardinal Bona et Thomas de Jésus. Les circonstances qui précèdent, accompagnent et suivent les extases, demandent une sérieuse attention.

(3) « L'extatique se rappelle ce qui lui est arrivé pendant l'extase et le ravissement. » A ce sujet, il est important de se rappeler que si, par suite d'une absence de mémoire suffisante, par impuissance de raconter les choses qu'il a vues, l'extatique est incapable de dire ou d'écrire tout ce qui s'est passé en lui, on n'est pas autorisé pour cela à nier la réalité de l'extase. Comme le fait justement observer Pignatelli, Dieu n'accorde pas à l'extatique le pouvoir de raconter les faveurs dont il a été favorisé, s'il n'y a pas devoir pour lui de faire une prédiction, et de révéler ces choses pour le bien du prochain. C'est pourquoi saint Paul, parlant de ses ravissements, dit qu' «il a entendu des paroles secrètes qu'il n'est pas donné à l'homme d'exprimer; » c'est-à-dire, observe Tertullien, «que leur nature ne permettait pas de révéler à

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aucun homme; » interprétation qu'adopte aussi le cardinal de Lauraea. »