Les Phénomènes Mystiques, vol. n. Préambule

appelle théologie dogmatique ; elle s'en occupe dans leurs rapports avec le Christianisme; elle en déduit ses arguments qui sont les preuves de la religion du Christ ; ils lui servent à établir les notes et les attributs de l'Eglise du Christ. A ce point de vue, ils ne sont pas immédiatement du ressort de la science de la théologie mystique proprement dite. Cette branche de la théologie n'a à les considérer qu'autant qu'ils ont rapport à la sanctification des âmes, et ne voit, dans ces phénomènes, que les moyens extraordinaires, dont le Tout-Puissant s'est servi dans ses communications avec les âmes prises séparément, dans le but indirect de leur salut personnel, et dans le but direct du salut ou du bien des autres. Ils rentrent dans la catégorie de ces faveurs du Saint-Esprit que nous appelons les grâces gratuitement données, gratis datœ, — grâces qui ne nous sont pas conférées comme des motifs de notre foi, qui n'appartiennent pas nécessairement à l'Eglise considérée comme corps, et dès lors n'exigent pas l'assentiment de tous les fidèles. C'est pourquoi cette branche de la théologie ne doit les envisager que comme des visions privées, des révélations privées, des prophéties particulières, et des miracles d'un ordre à part, qui ont eu lieu dans l'Eglise, à tous les âges, depuis sa fondation jusqu'à nos jours, par l'intermédiaire des saints et des serviteurs de Dieu.

On doit étudier ces phénomènes et les prouver par des références à certains passages de l'Ecriture Sainte: il faut établir leur réalité, leur origine divine. La nature de la foi qu'ils méritent, le respect et tes égards avec lesquels ils demandent d'être traités : tout cela exige une sérieuse attention, si nous voulons être à même de comprendre les mystérieuses communications de Dieu avec les hommes dans l'ordre surnaturel, au moyen de ces phénomènes mystiques.

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