Dom Maréchaux, Le Merveilleux Divin, p

la lumière de gloire, d'une manière transitoire ou permanente, comme il l'a fait pour le Christ. Qu'il en ait été ainsi pour la vision de saint Paul, et pour celle de Moïse qui nous est relatée au chapitre xn des Nombres et au chapitre xxxm de l'Exode, la question n'a pas encore été tranchée par les théologiens. L'opinion de saint Augustin, généralement acceptée, pencherait pour l'affirmation; elle est adoptée par saint Thomas, non toutefois, en ce sens que Moïse et saint Paul virent l'essence de Dieu dans tous ses mystères, et eurent la pleine vision de toutes choses, au point de participer à la béatitude céleste ; mais, en ce sens que leur vision fut quelque chose d'intermédiaire entre la vision des élus et celle des prophètes, — elle ne fut pas permanente, mais transitoire.» Le docte pontife ajoute ces paroles dont la haute signification n'échappera à personne : «Il parait donc un peu étrange que Silvius, dans son commentaire sur saint Thomas, et Xoël Alexandre, dans le sien sur lEpitre aux Corinthiens, tous deux fidèles disciples du Docteur angélique, se soient, sur ce point, écartés de l'enseignement du maître. » •

Sans discuter plus longuement cette question, il me semble qu'un auteur récent, Dom B. M. Maréchaux, donne la vraie conclusion à en tirer. «Y aurait-il lieu, dit-il, d'admettre deux ou trois illustres exceptions, la règle générale demeure : Aucun vivant ne saurait voir Dieu. Cette vision, si elle se produisait, détacherait l'âme du corps, et la fixerait à tout jamais dans l'éternelle béatitude.

« Quand Dieu daigne apparaître, il se montre sous une forme sensible. De là toutes les téophanies ou apparitions de Dieu de l'Ancien Testament. Dieu se montre à Adam, même après son péché; il se montre à Noé, à Abraham, à