Co«. xii, 1. 2. 1 Cor. ii

LA THÉOLOGIE MYSTIQUE ET LA CONTEMPLATION EN GÉNLRAL b<)

Il ne manque pas d'autres textes de l'Ecriture qui montrent que, en connaissant Dieu par la contemplation, nous ne devons pas exclure l'humanité du Sauveur. Jésus-Christ, comme homme, est même directement proposé à notre considération, comme nous le voyons dans les paroles du Père éternel : « C'est là mon Fils bien-aimé, écoutez-le; » I et dans ces expressions du divin Sauveur lui-même : « Or la vie éternelle consiste à vous connaître, vous qui êtes le seul Dieu véritable, et Jésus-Christ que vous avez envoyé. » 2

Schram nous montre la pratique de la contemplation sur le mystère de l'Incarnation : i° La contemplation du mystère de l'Incarnation a pour fondement la foi qui nous enseigne que le Fils de Dieu s'est fait homme, dans le sein de la bienheureuse Vierge Marie, unissant la nature divine et la nature humaine, en une seule personne divine, qui supplée la personnalité et la substance de l'homme. En sorte que, bien qu'il y ait en Jésus-Christ deux natures entières, il n'y a cependant pas deux personnes, ni deux fils. La même foi nous enseigne que toutes les actions humaines de Jésus- Christ ont été théandriques, c'est-à-dire celles d'un Dieu homme qui, ayant souffert comme homme, ressuscita par la vertu de sa divinité. — 20 La théologie confirme ces véritési et les explique en quelque sorte par divers exemples. — 30 A ces deux premiers fondements, on peut ajouter la méditation affective et persévérante de ce grand mystère. — 40 Quand ces vérités sont crues par- la loi, et approfondies par la méditation avec les affections convenables, Dieu élève quelquefois à la contemplation celui qui médite, en répandant, dans son intelligence, une lumière vive et ardente qui passe jusqu'à la volonté, qui lui représente ces vérités sous une face toute