Gal. 1, 8. 2. 11 Thessai. 11, 14. 3. HÉBR. xiii

moins frise l'hérésie... Remarquons bien, toutefois, que le consentement des Pères ne doit pas se prendre dans un sens absolu, au point qu'il n'y ait aucune exception parmi eux ; non, il doit se prendre moralement, c'est-à-dire en tant qu'il comprend tous les Pères ou presque tous. C'est pouquoi le cardinal Perron explique ainsi qu'il suit l'assentiment unanime des Pères dans sa savante réponse au roi de la Grande-Bretagne : « Voici, dit-il, comment il faut entendre le consentement unanime des Pères de l'Eglise : il a lieu lorsque la plupart d'entre eux, parmi les plus éminents, s'accordent à soutenir une proposition, de telle sorte qu'aucun de ceux qui ont toujours été orthodoxes, et ne se sont jamais écartés de l'orthodoxie, ne pense différemment des autres. » »

Benoit XIV poursuivant son sujet, parle d'autres matières qu'on ne peut passer sous silence quand on traite des révélations : « Bien plus, lisons-nous un peu plus loin, ce que nous avons dit des révélations qui ne sont pas conformes aux saintes Ecritures, à la tradition apostolique, au sentiment unanime des Pères et des théologiens, devra nécessairement être pris en considération, lorqu'il s'agira de révélations qui encouragent le mai ; ou qui, si elles excitent au bien, le font de telle sorte qu'elles mettent obstacle à un plus grand bien; de même, dans le cas où les révélations contiendraient des mensonges, des contradictions ; où elles porteraient sur des choses inutiles et de simple curiosité; où la chose révélée aurait pu être découverte et connue par les propres efforts de la raison humaine; ou encore, si la chose révélée, bien que réalisable en soi par la puissance divine, n'est cependant pas en harmonie avec la sagesse et les autres attributs de Dieu :