Schram, Théologie Mystique, vol. 1, p

nature à répandre dans la contemplation humaine plus de jouissances intimes et plus d'avantages que la Passion de notre Sauveur. Comment la flamme du divin amour pourraitelle être mieux allumée dans l'âme, que par la contemplation de celui qui, pour nous autres hommes, et pour notre salut, est descendu du ciel et s'est revêtu de notre chair? — que par la contemplation de celui qui a été crucifié sous Ponce-Pilate, qui est mort, et a été enseveli? C'est bien cette pensée qui arrachait à saint Ignace ces exclamations du plus ardent amour : «Mon amour est crucifié... Croyez que j'aime Jésus puisqu'il m'a aimé le premier et qu'il s'est livré pour moi. » — « En quoi, s'écrie saint Bernard, est-il plus manifeste que dans vos plaies, ô Seigneur, que vous êtes tout entier douceur, suavité et miséricorde. » I

Le pieux Blosius parle de la méditation surla Passion, etfait voir aussi combien cette manière de méditer peut être utile à la contemplation. Il semble que c'était bien là sa méthode personnelle de prier. Il engage les personnes de bonne volonté à chercher, sans avoir recours à des procédés trop discursifs, à se représenter en esprit quelque mystère pour lequel l'âme éprouve une affection particulière (par exemple l'agonie de Notre-Seigneur, YEcce Homo, l'abandon sur la croix, etc.), et de regarder Jésus-Christ dans cet état" avec une tendresse d'affection aussi grande que possible, et de produire brièvement des actes d'amour, de compassion, de reconnaissance, etc.. Puis, il conseille à l'âme contemplative de s'efforcer (sans trop de peine et sans fatigue), de conserver en elle la présence de cet objet pendant toute la journée suivante, et d'accomplir ses occupations quotidiennes sous les regards de Notre-Seigneur. Par ce moyen, l'âme en arrivera à être toute