I. LES DEUX FACULTES DE LAME : L INTELLIGENCE. ET LA VOLONTÉ

Les facultés de la partie supérieure, ou de la partie intellectuelle de Lame, sont l'intelligence et la volonté.

(1) L'Intelligence.

« On peut définir l'intelligence, dans un sens large, la faculté de penser. C'est une faculté par laquelle l'homme distingue le vrai du faux, le bien du mal. A elle, il appartient de percevoir les images de l'imagination, de porter sur ces représentations un jugement ou un doute, de raisonner sur leur valeur, et enfin de les conserver. En tant qu'elle les perçoit, elle garde le nom à' intelligence; si elle émet une appréciation ou un doute, elle prend le nom de jugement; lorsqu'elle s'engage dans une suite de raisonnements et veut tirer des

conclusions des arguments, on l'appelle la raison; enfin, lorsqu'elle conserve toutes ces choses, on la désigne par le nom de mémoire intellectuelle, qu'il faut bien distinguer de la mémoire sensitive.

D'après les données de la philosophie catholique, il y a une différence de genre entre le sens et Y intelligence. Celle-ci est une faculté spécialement distincte de celle du sens; et, elle est douée du pouvoir d'accomplir des opérations qui dépassent la portée du sens. Beaucoup de ses actes et des effets qu'elle produit, sont distincts en genre de tous les modes de la sensibilité et de toutes les formes de l'action des sens, qu'elles soient simples ou complexes. Aucune sensation, quelles que soient les phases d'évolution ou de transformation par lesquelles elle passe, ne peut jamais devenir une pensée. A la vie sensible de l'âme sont attribués les cinq sens externes: la sensibilité intérieure, l'imagination, la mémoire sensitive et l'appétit sensitif. L'intelligence et le terme général de pensée, comprennent : l'attention, le jugement, la réflexion, la conscience du moi, la formation des concepts et les procédés du raisonnement. Ces divers modes d'activité contiennent tous un élément qui est distinctement au-dessus des sens. » x

(2) La volonté.

La volonté, qui est la reine et la souveraine de toutes les autres facultés, est la puissance de choisir entre le bien et le mal reconnu comme tel par l'intelligence. « La volonté ou l'appétit rationnel, en général, peut se définir ou s'expliquer : La faculté de tendre et de se porter vers un objet intellectuellement reconnu comme bon; mais, considérée rigoureusement

i. Psychologie, M. Maher, p. 234.

comme une puissance libre, on la définit : La capacité de se déterminer soi-même. Une volition est un acte de la volonté. Par volonté libre ou liberté morale, on entend ce privilège en vertu duquel un agent, toutes les conditions requises pour produire une volition étant présentes, est capable soit de manifester, soit de ne point laisser paraître cette volition. La libre volonté implique que les volitions sont librement exercées par le moi ou la personne, et ne sont pas les produits nécessaires de sa nature, pas plus que les conséquences des attractions du moment. » ' Elle suit toujours l'intelligence, non en aveugle, mais avec une liberté complète. Le bon usage de la volonté s'appelle vertu, le mauvais usage est le vice, notre intention n'étant point, bien entendu, de donner à ces mots, vertu et vice, la signification formelle et plus correcte qu'on leur attribue dans des définitions rigoureuses. Le savoir est l'acte de l'intelligence, le vouloir est l'acte de la volonté; et tout le monde admet que le savoir est naturellement antérieur au vouloir.

Nous désirons, parce que nous concevons ou croyons que l'objet de nos désirs est bon. Nous éprouvons de l'attrait ou de la répulsion suivant que l'acte cognitif nous offre un caractère agréable ou pénible. Il est vrai, cependant, que certains désirs se manifestent d'une manière vague et obscure, sans qu'aucune représentation cognitive vienne en montrer préalablement la réalisation possible. « C'est particulièrement ce que nous voyons se produire dans les exigences de l'appétit physique, par exemple, pour la faim et la soif. Les états purement organiques qui donnent naissance aux besoins de ce genre, sont cependant plutôt de la nature des besoins physiologiques que de celle des besoins proprement