Comp. Thtol. Myst., Scaramelli, p
réglée, parce qu'il a su imposer un sage contrôle aux trois puissances de son âme ; la mémoire garde le souvenir des bienfaits qu'il a reçus de Dieu, l'intelligence s'efforce de connaître sa volonté, et la volonté redouble de zèle pour l'aimer. » — Ailleurs, la sainte dit encore : « C'est en cela que consiste toute vie bien réglée de l'âme et du corps, quel que soit le lieu et quelles que soient les circonstances où nous pouvons nous trouver. Il faut que les puissances de l'âme agissent de concert : la mémoire rappellera la pensée des bienfaits de Dieu; l'intelligence cherchera à connaître sa volonté; la volonté s'efforcera de l'aimer à un tel point qu'elle sera incapable d'aimer ou de désirer quoi que ce soit en dehors de lui.» Saint Ignace n'est pas moins explicite. Dans son premier Exercice, il insiste sur le devoir qui incombe à chacun de nous de méditer sur le premier péché, le péché des anges. Il partage cet exercice en trois parties : la mémoire a pour devoir de rappeler le péché; l'intelligence, de réfléchir sur ce péché dans tous ses détails; la volonté, d'exciter les affections de l'âme qui suivront.
«r Cette division, naturellement, est susceptible d'autres subdivisions; elle est loin d'exclure celle, par exemple, qui établit une distinction entre l'imagination et la mémoire, ou autres semblables.» Après ce qu'il a dit de la volonté et de l'amour comme étant un acte de la volonté, il fait cette juste remarque : «Chez les saints, le sentiment n'est point une faculté séparée, et ils n'associent pas l'amour avec ce sentiment tout d'émotion passive, qui gagne d'autant plus de terrain dans notre société contemporaine, qu'il est plus désordonné et plus maladif. A leur avis, la volonté n'est pas une force arbitraire et négative. Lorsqu'ils la mettent en rapport si intime avec l'amour, ils veulent montrer que là est son siège, et que là est la source de sa force : son siège,
parce que, à leurs yeux, une volonté qui n'aime pas, ou qui n'aime pas l'objet qui est le plus digne d'amour, est une force morte; la source de sa force, parce que l'amour qui la soutient est plus fort que la mort. En un mot, suivant leurs théories aussi brèves que précises, la toute première place appartient à la volonté, soutenue par l'amour, et éclairée par une intelligence que nous ne devons pas être surpris de voir se soucier de fidélité plus que d'originalité. » J
3. L INTELLIGENCE ET LA VOLONTE, SOURCE ET PRINCIPE DE LA CONTEMPLATION.
Dès lors que l'intelligence et la volonté sont le principe de toutes les actions humaines, elles doivent nécessairement être considérées comme le principe de la contemplation, qui est la plus noble de toutes les opérations de l'homme. L'intelligence voit avec admiration et délices la vérité qui est l'objet de la contemplation; la volonté l'embrasse avec un tendre amour. C'est pourquoi, comme le dit Scaramelli, il n'est pas un degré de la contemplation dans lequel ces deux puissances ne travaillent de concert. Il ajoute que tous les auteurs mvstiques sont d'accord sur ce point en ce qui regarde les degrés inférieurs de la contemplation; mais quelques-uns d'entre eux sont loin d'être de cet avis, il s'agit des degrés plus sublimes. Comme on attache une grande importance à une question traitée, d'une part, par des autorités telles que saint Bonaventure, Gerson et plusieurs autres ; et, d'autre part, par saint Augustin, saint Grégoire, saint Anselme, saint Bernard, saint Thomas, il me sera permis d'exposer la question elle-même, puis d'indiquer ensuite
