COMMENT DIEU EST PRÉSENT DANS L'AME CONTEMPLATIVE

Essayons de nous rendre compte de la manière dont Dieu est présent dans l'âme contemplative. Dieu est présent en toutes choses substantiellement par son essence et par sa toute-puissance. Il est présent d'une manière spéciale et particulière dans les saints qui sont au ciel, par la lumière de gloire, et dans les âmes des justes qui vivent sur la terre, par les lumières de la foi et de la contemplation. Par cette présence intime, substantielle et vitale, chez les justes, il leur communique une certaine puissance et une vitalité qui, d'une manière toute divine, rend les énergies de la volonté et de l'intelligence capables de produire des actes de sublime contemplation. On dit alors que Dieu est présent dans l'âme par voie d'union mystique, non point comme forme informante, selon l'expression des scolastiques, mais comme le principe qui lui soumet entièrement l'âme, et l'élève en tant que principe porté à un nouveau mode d'opérations surnaturelles; c'est quelque chose comme ce qui se passe pour les bienheureux dans le ciel, qui, par la lumière de gloire, sont établis dans cet état de sublimité qui leur permet de voir Dieu clairement dans son essence.

Cette union de Dieu avec l'âme ne sanctifie pas celle-ci, mais la suppose déjà sanctifiée par la grâce habituelle, qui en est la forme informante, ou qui la rend sainte. Dieu est dans l'âme, non comme une forme de ce genre, mais comme la cause efficiente et agrandissante de la sanctification et de la perfection, et par l'habitation particulière qu'il s'est choisie en elle.

Un point encore à noter sur la manière dont Dieu et l'âme elle-même doivent être considérés comme causes conjointes ou principes de la contemplation. Puisque Dieu, dans l'union mystique, n'est pas forme informante, mais cause efficiente, l'âme n'est pas cause matérielle, mais co-principe efficient que Dieu élève jusqu'à lui. Dieu n'entre pas et ne peut pas entrer dans l'âme comme une partie constituante ; la soumission complète de l'âme à Dieu, sous cette influence, suffit à l'union mystique. On pourrait encore appeler cette union un contact substantiel, en tant que cette dénomination signifie la coexistence de la substance divine, principe élevant, avec la substance humaine, principe élevé, de telle sorte, toutefois, que Dieu et l'âme ne seront pas considérés comme un seul et unique principe adéquat, formé de deux principes non adéquats : Dieu est le premier principe total, et l'âme est aussi le principe ou la seconde cause totale avec les grâces que Dieu lui confère. Les deux ne se confondent point, ne formant pas un composé; mais l'un est entièrement soumis et subordonné à l'autre.