APPLICATIONS ET OBJETS DE PHRENOLOG1E

les idées avec les choses dont la perception lui est plus aisée.

L'influence de l'association sur notre jugeaient s'explique encore facilement. L'homme dont l'organe de la vénération est prononcé, et auquel on a présenté depuis son enfance, comme un objet de respect, l'image d'un saini , éprouve une émotion involontaire et instantanée de crainte et de respect , chaque fois qu'on lui offre celte image, ou qu'il s'en forme l'idée dans son esprit, parce qu'elle est maintenant un signe qui fait naître en lui ce sentiment, et celui-ci ne permet point aux facultés réflectives de remplir leurs fondions. Il en résulte que, jusqu'à ce que nous puissions rompre cette association et empêcher la conception de l'image d'agir comme signe pour mettre la faculté de la vénération en activité , nous ne réussirons jamais à déterminer l'intelligence à examiner les attributs réels de l'objet lui-même , et à constater dans lui l'absence des qualités qui sont véritablement dignes de respect. De même , en amour, celui qui en est fasciné, ne voit pas l'objet aimé avec les yeux d'un spectateur désintéressé ; et tant que l'illusion dure, les jugements de la partie intéressée ne seront pas les mêmes pour nous.

Ainsi les associations qui égarent le jugement et perpétuent les préjugés , sont des associations de mots ou de choses avec les sensations et les sentiments, et non simplement des associations d'idées avec les idées. Toutes les classes d'idées formées par les facultés perceptives et réflectives peuvent être associées à l'infini , il n'en résultera aucun préjugé moral si elles ne sont pas liées avec les penchants et les sentiments. Les idées

de forme, de couleur, d'ordre, et les impressions de mélodie, peuvent être énoncées de mille manières, et des fautes de goût peuvent en être la conséquence; mais, à un ins que l'association n'embrasse les sensations et les sentiments, ces idées n'égareront pas ï.' cœur, pour nous servir d'une expression ordinaire.

Le plaisir et la peine, la joie et le chagrin , sont des affections de l'esprit , provenant de l'exercice de chaque faculté. La passion est le plus haut degré d'activité permanente de chaque faculté, comme nous l'avons expliqué ailleurs.

La sympathie n'est ni une faculté ni un synonyme d'approbation morale. Toutes les fois (pie des facultés de la même nature sont actives dans divers individus , chacun d'eux éprouve des sensations analogues, et la sympathie n'est que la similitude des sensations. L'homme qui est doué d'un fort penchant de la deslructi vite se joindra avec joie aux projets de ceux qui veulent se livrera la dévastation. Celui chez lequel domine l'organe de la vénération s'unira avec ferveur aux prières des dévots , et ainsi de suite. La raison de la sympathie dans chaque cas doit être cherchée dans la similitude de la constitution organique, chez les divers individus qui sympathisent.

Mais , dans l'esprit humain, les facultés propres à l'homme l'emportent sur celles qui sont communes i l'homme el aux animaux : il en résulte que, si un individu a la propriété prononcée el la justice faible, tandis qu'un autre possède ces facultés également développées, ces deux individus ne sympathiseront pas dans les manières de satisfaire leur penchant inférieur; car la justice produira chez l'un des sentiments d'é-