APPLICATIONS ET OBJETS DE PHREN0T.0G1E

quité, que l'autre n'éprouvera pas, d'après la faiblesse de celle faculté.

La sympathie , avons-nous dit , n'est pas synonyme d'approbation morale. — Nous approuvons les actions produites par les facultés inférieures des autres, quand elles sont guidées par les facultés propres à l'homme. Par exemple, nous n'approuvons jamais le courage, lorsqu'on s'\ abandonne pour le seul plaisir de se battre, ni la destructivilé, lorsqu'on s'y livre pour la seule jouissance d'être féroce. Mais nous donnons notre approbation à toutes ces facultés, lorsqu'elles sont dirigées par la justice el l'intelligence. Au contraire, nous applaudissons à l'action des sentiments propres à l'homme , lors même qu'elle est sans mélange de tout autre motif. Ainsi, nous louons la bienveillance par le seul amour delà charité ; la vénération , par le sentiment intérieur de respect ; la justice, par les inspira tions de la conscience. A la vérité , les actions faites ostensiblement d'après l'impulsion de ces facultés, perdent dans notre estime leur caractère de pureté et d'excellence, en proportion directe de leur combinaison avec les facultés inférieures. La bonté, mue par l'intérêt, est toujours moins appréciée que lorsqu'elle est pure et sans mélange. L'activité dans les affaires publiques perd son mérite à nos yeux , à mesure que nous découvrons que l'amour de l'approbation en est le motif, et qu'elle n'est pas dirigée par la justice et la véritable bienveillance.

Ces faits démontrent l'exactitude de nos principes phrénologiques : (pie les facultés les plus élevées sont faiies pour gouvi nier celles qui le sonl moins ; et que l'homme a la conscience des sentiments , sans doute

nécessaires en eux-mêmes , mais don! il bJàme la satisfaction, lorsqu'elle n'est pas guidée par des pouvoirs supérieurs. Los sentiments plus nobles doivent cependant agir conformément à l'intelligence , pour être approuvés ; et l'excès de vénération , de bienveillance ou de circonspection, est toujours regardé comme une faiblesse, de la même manière que l'excès de tout penchant inférieur est considéré comme un vice.

Il y a des facultés qui , par leur constitution , ne peuvent sympathiser chez les divers individus où elles sont également actives. Ainsi deux hommes, sous l'influence de vives impulsions, de l'indépendance ou de l'amour de l'approbation , ne sympathiseront point ensemble ; deux êtres orgueilleux ou vains se repoussent l'un l'autre, comme les pôles qui ont la même électricité. Ces deux facultés sont si exclusives, que les individus soumis à leur influence illimitée seront très hostiles l'un à l'autre.

Habitude. Vprès l'association , l'habitude jonc le principal rôle dans la philosophie de Stewart ; mais en phrénologie on la considère différemment. I.e docteur Johnson définit l'habitude : « le pouvoir dans l'homme de faire une chose acquise par un acte répété. » Mais avant d'y parvenir, la faculté et l'organe dont elle dépend doivent être convenablement développés; plus ils sont énergiques, plus sera grande la force avec laquelle l'individu fera d'abord la chose, et la facilité avec laquelle il apprenda à la répéter. L'habitude est donc le résultat de la facilité acquise par l'usage. L'organe acquiert une activité et une facilité extrêmes;! remplir ses fondions, par un usage convenable , de la même manière que les

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doigi s d'un musicicu deviennent d'une agilité remarquable par l'habitude déjouer.

Le goût est le résultat cîe l'action harmonique des facultés en général . au moins à un degré modéré d'énergie. La plus belle poésie est celle qui charme \c> sentiments el les facultés nobles de l'esprit , sans recourir à aucune extravagance, absurdité on inconvenance qui puisse les offenser. I.a poétique en excès produit le pathos: la causalité, les finesses inintelligibles; l'esprit caustique, les concetti, les épigrammes et les impertinences. I n tableau est excellent lorsqu'il flatte les facultés perceptives, réflectives et les sentiments moraux , sans les blesser. Ainsi , si le coloris est trop fort ou trop faible , le tableau péchera par les ombres; si la forme est faible, le dessin sera mauvais: si la poétique et le coloris l'emportent sur la composition , il pourra attirer et frapper, mais il manquera de dignité et d'intelligence. Si le langage est trop prononcé chez un individu , son style sera redondant et verbeux; dans le cas contraire, il sera sec, dur et maigre; si l'individualité est excessive, il racontera sans réflexion ; ^i la réflexion est trop forte, il raisonnera sans prémisses ou sans faits.

Etendue et activité des organe*.

Un phrénologiste, pour bien connaître, doit apprendre

à bien observer. Un cerveau sain , à une période de la vie où il jouit de toute sa vigueur, est un véritable sujet d'observation. Le principe fondamental de la science est que le pouvoir ou l'énergie des manifestai ions de

l'esprit esi dans un rapport parfait . toutes choses égales d'ailleurs, avec l'étendue des organes ; nous devons éviter de ne pas confondre cette qualité de l'esprit avec celle de Ja simple activité dans les organes; l'étendue ou le volume étant un signe de la première de ces qualités, mais n'indiquant aucunement la seconde.

En physique, la puissance est distinguée de l'activité. La même différence se reconnaît très facilement dans l'action musculaire, car les animaux les plus agiles ne sont pas les plus loris, et vice versa.

Dans les manifestations de l'esprit considérées à part de l'organisation), la distinction entre la puissance et l'activité est également palpable. Il y a des individus dont les facultés se montrent avec une extrême puissance, et d'autres dont l'activité l'emporte sur la puissance. Au barreau, dans la chaire, à la tribune, la même distinction se manifeste. Beaucoup de savants montrent un heureux choix d'exemples, un grande facilité d'éloculion; ils nous surprennent par la vivacité de leurs qualités, sans cependant produire d'impression sur nous , ni nous paraître profonds : ils ont de la finesse sans puissance, de l'ingénuité sans étendue et profondeur d'intelligence , toutes choses dues à l'activité combinée à une puissance médiocre. Il y a d'autres orateurs publics qui ouvrent pesamment un débat; leurs facultés agissenl lentement . mais avec force, comme le premier effort d'une vague énorme; leurs mots résonnent à l'oreille comme le bruit du canon , et pour les hommes superficiels, ils paraissent avoir terminé avant d'avoir commencé leurs efforts. Mais le premier accent qu'ils font entendre est celui du pouvoir: il fait naître et ûxe l'attention; leurs pauses mêmes sont expressives, et

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indiquent l'énergie qui se recueille pour passer tout entière dans la phrase qui va suivre. Lorsqu'ils sont réellement animés, ils sont impétueux comme un torrent; brillants comme l'éclair, ils s'emparent des esprits et les subjuguent, en les frappant d'une manière irrésistible par le sentiment qu'ils font naître de leur pouvoir gigantesque.

Modifications des organes.

Nous avons dit que le volume de cerveau , toutes choses égales d'ailleurs, est une mesure de puissance. Les conditions qui modifient le plus généralement les effets du volume sont : ! - la constitution ou la qualité du cerveau ; 2 les combinaisons particulières des organes; et 3° l'exercice.

1° La constitution ou la qualité du cerveau a une grande influence sur les effets du volume , parce (pie les dimensions de deux cerveaux peuvent être égales; et cependant l'un peut être distingué par sa texture plus fine et sa constitution plus vigoureuse, tandis (pie l'autre peut être inférieur en qualité et naturellement inerte. Le cerveau le mieux; constitué manifestera les qualités de l'esprit avec une énergie entièrement proportionnée à son volume. On peut prouver que le volume est la mesure de la puissance en comparant les manifestations de deux cerveaux également bien constitués , mais dont l'un est petit et l'autre grand : la puissance sera plus prononcée dans ce dernier, ici se présente naturellement la question de savoir par quels signes on peut reconnaître la différence constitutionnelle du cerveau. L'examen de l'influence des tempe-

raments sur la manifestation des facultés répond à cette question.

.' es tempéraments. On appelle tempérament un état particulier de la constitution de l'homme, produit par la proportion diverse des éléments qui entrent dans la composition d'un corps, et qui exerce une grande influence sur l'énergie et l'activité des différentes fonctions organiques, et spécialement sur celles du cerveau. Les physiologistes considèrent quatre tempéraments primitifs, qui sont essentiellement différents les uns des au — très; nous conserverons cette division en indiquant les caractères propres à chacun.

Le tempérament lymphatique est caractérisé par des formes arrondies , l'abondance du tissu cellulaire, la faiblesse du système musculaire, les cheveux blonds et une peau pâle claire, les yeux sans expression. Il est accompagné d'actions vitales languissantes, de mollisse et de lenteur dans la circulation du sang ; le cerveau, faisant partie du système organique général, est aussi lent , mou et faible dans son action , et les manifestations des facultés sont proportionnellement de la même nature.

Le tempérament sanguin est indiqué par des formes bien prononcées, un embonpoint modéré , une fermeté convenable des chairs, des cheveux clairs, inclinant vers le châtain , le teint vif et animé, des yeux bleus et brillants, une belle complexion et une certaine rudesse de contenance. Il est marqué par une grande activité des vaisseaux sanguins, par la passion pour le mouvement et l'exercice, et par une physionomie pleine de vi- : et d'action. ! e cerveau participe de l'état général, et il est actif.