CHAPITRE PREMIER

L'organologie cérébrale traite des forces ou facultés fondamentales de l'esprit et du siège de leurs organes. Si les médecins , les savants , les philosophes ont adopté généralement les principes que nous avons exposés dans la première partie de cet ouvrage, il n'en est pas de même par rapport à celle-ci. Les uns nient la possibilité de reconnaître un organe quelconque correspondant à une faculté; d'autres consentent à admettre les trois grandes divisions , savoir : une organisation déterminée pour les penchants, pour les sentiments moraux et pour l'intellect , sans réfléchir que ces qualités ne sont encore que des abstractions; d'autres linalement, tout en reconnaissant la diversité et la pluralité desfacul-

182 ORGANOLOGIE.

tés, pensent que le cerveau ne peut pas avoir des organes différents pour la manifestation de facultés différentes, et qu'il opère en masse, se souciant

fort peu ainsi d'être logique , et ne tenant aucun compte des preuves sans nombre que les phrénologistes exposent dans leurs ouvrages. C'est cependant cette localisation des facultés qui «(impiété ou constitue la doctrine de la physiologie du cerveau, et c'est dans cette seconde partie que nous exposerons les faits , les preuves et les démonstrations qui rétablissent.

Rappelons-nous d'abord ce que nous avons dit précédemment, et répétons encore une fois avec Gall (1) : «Toutes nos connaissances des fonctions quelconques de l'organisme sont empiriques, car la structure de leurs organes n'en a jamais fait découvrir aucune, pas même la circulation du sang, ni l'irritabilité ou la conlractilité des muscles. C'est par l'expérience que nous savons que le foie sécrète la bile; c'est par l'expérience que nous connaissons les fonctions multipliées des poumons; toutes nos connaissances positives en bistoire naturelle, en physique, en chimie, en médecine, ont leur source dans l'expérience ou dans l'empirisme. Il est donc inconséquent de reprocher à la physiologie du cerveau que les qualités , les facultés et la

1) Sur les fondions <hi cerveau , loine FFf, page Hit.

ORGANOLOGIE M CERVEAU K.v GENERAL. HIT»

localisation de leurs organes sont d'abord prouvées par l'empirisme , et puis confirmées par les

principes généraux, lesquels même ne pourraient èlre établis que par l'expérimentation! » Ce n'est donc point par des raisonnements plus ou moins captieux , par de prétendues ou réelles contradictions existantes parmi les savants, ou par la désapprobation de telle ou telle autre autorité scientifique, que l'on pourra infirmer les vérités de l'organologie cérébrale. Il n'y a de juges vraiment compétents sur cette matière que ceux qui se sont donné la peine d'observer, de comparer les faits, de multiplier les recberches, et d'avoir assemblé beaucoup d'exemples d'organisations déterminées , comparées avec l'énergie de facultés également déterminées. Ceux qui font de l'érudition, qui raisonnent d'après les invraisemblances, les improbabilités, etc., puisées dans les données de la science d'autrefois, sont incompétents. Galilée l'a déjà dit de son temps, et nous aimons à le répéter après lui, « Tous les raisonnements et toutes les autorités possibles ne peuvent détruire une vérité de fait. Non, ce n'est plus dans les ouvrages des autres, ni en fouillant les livres de l'antiquité, disait-il , que l'on doit cbercber la vraie philosopbie ; c'est en étudiant le même livre que les grands philosophes de l'antiquité ont étudié que nous parviendrons a faire des progrès rapi-

184 ORGANOLOGIE.

des et prodigieux , et ce livre est le grand livre de la nature, qu'elle lient continuellement ouvert sous nos yeux, pour ceux qui ont des yeux et un cerveau capable de le comprendre. »

Pour chaque organe, nous exposerons les résultats des observations diverses des phrénologisles, c'est-à-dire ce qu'il y a de positif pour prouver la réalité de la faculté, et l'endroit où est placée la partie du cerveau qui sert à sa manifestation , sans prétendre fournir au lecteur toutes les preuves qu'il faudrait apporter pour le convaincre; car la conviction, encore une fois, ne peut être que le résultat de l'observation propre et individuelle de chacun. Nous nous contentons ici de le mettre sur la voie de faire luimême les observations et les recherches , et nous le renvoyons aux traités plus étendus sur cette matière, et spécialement aux ouvrages de Gall, s'il veut se procurer une instruction plus complète.

Plusieurs obstacles se sont opposés à la découverte du siège des organes du cerveau, même parmi ceux qui admettaient la pluralité des organes. L'obstacle principal provenait de la mauvaise philosophie dominante dans les écoles; l'on voulait trouver des organes pour les attributs généraux, pour des qualités abstraites, comme nous l'avons déjà dit ailleurs, tandis qu'il ne pouvait y en avoir que pour des facultés positives, radicales ou fondamentales. C'est donc

en vain que l'on chercherait des organes pour la perception , pour X attention , pour X imagination, pour le sentiment, pour le souvenir, elc.

11 n'y en a pas non plus pour le génie , qui n'est que la puissance la plus élevée d'une faculté fondamentale, aidée généralement par le concours de quelque autre faculté : le génie, c'est la puissance de créer dans la sphère des attributions d'une faculté. C'est ainsi que l'on peut être un génie pour la musique ou pour les mathématiques, et être nul pour la poésie, pour la mécanique, etc.

L'instinct n'a pas non plus d'organe propre , et ne pouvait pas en avoir, car il y a plusieurs instincts différents , tels que ceux de la généralion , de l'amour de la progéniture , de la propre défense, etc., que les phrénologistes ont appris à différencier avec précision. Lcspassions, prises d'une manière abstraite , n'ont pas d'organe. Elles sont le résultat de l'activité permanente d'une faculté, d'un penchant ou d'un talent déterminé : on a la passion des voyages, de l'amour, de la musique, elc. Les affections sont tout simplement, dit Gall, des modifications des divers organes. La douleur et le plaisir, la joie, la frayeur, le chagrin, la pudeur, la peur, la colère , le désespoir, l'attendrissement, etc., ont lieu quand certains organes sont affectés d'une manière particulière. Par conséquent il ne peut pas y avoir

lilli ORGANOLOGIE.

un organe , un siège propre des affections-. Il n'existe des organes que pour les penchants et pour les talents qui peuvent être affectés de mille manières, on dont l'activité peut s'accroître jusqu'à la passion.

11 n'y a pas d'organe non plus pour la folie, ni pour Yidio lie , ni pour la démence, ni pour le délire, soit que celui-ci dérive de l'ivresse, de l'usage des narcotiques, ou d'une fièvre cérébrale. Tous ces états divers dans lesquels peuvent se trouver les facultés de l'esprit, sont des états de maladie cérébrale, et les maladies ne peuvent pas avoir d'organes particuliers. Ainsi, point d'organes propres pour les fous ni pour les imbéciles; ce qui ne veut pas dire que ces divers états morbides soient indépendants de la condition de leurs cerveaux. Cette seule considération aurait dû mettre au silence les adversaires de la phrénologie dans les critiques absurdes qu'on lui a faites, lorsqu'ils publiaient que les recherches pratiquées sur les têtes des fous n'ont pas donné gain de cause à la phrénologie, ou bien que, chez les ivrognes , l'on n'a pas trouvé d'organe pour l'ivrognerie.

La conclusion de tout ce que nous venons de dire est : qu'il ne peut y avoir d'organe cérébral propre que pour des facultés primitives ou fondamentales déterminées. Cette détermination, cependant, est très difficile : les phrénologislcs

ORGANOLOGIE DU CEKVEAU EN GENERAL. 187

n'ont pas pu encore fixer la force primitive de chaque faculté , et à cet égard il y a parmi eux des opinions différentes. L'instinct de la propre défense, par exemple, s'est manifesté par le penchant à la rixe, au combat , par le courage, par l'intrépidité ; mais Ions ces divers modes de manifestation de la même puissance sont le résultat d'une activité prépondérante de la faculté même, et il fallait la ramener à un seul type qui fut commun à tous les individus; il fallait connaître quelle était la destination générale que la nature avait attachée à celte faculté, et on a trouvé que c'était l'instinct de la propre défense. Eh hien , il en est de même pour les autres facultés, que l'on n'a pu connaître que dans l'étal de leur puissance la plus énergique.

Les moralistes, les philosophes, et les hommes en général, avaient déjà appelé avec des noms propres tous les divers modes de manifestation des facultés de l'âme, el ces dénominations, à cause qu'elles préexistaient avant les découvertes de la phrénologie, et qu'elles étaient généralement adoptées dans le langage philosophique , présentèrent un nouvel obstacle à la fixation de la faculté fondamentale.

Ainsi, par exemple, pour la circonspection, nous avions tous ces différents modes de manifestation de la faculté, savoir : prudence, discrétion, irrésolution, doule , méfiance, indis-

iî}{{ ORGANOLOGIE.

crétioD , étourderie , légèreté , etc. ; pour le sentiment de la propriété, nous avions prodigalité, libéralité, générosité, économie, avarice, convoitise, vol, rapacité, etc. Nous pourrions en dire autant de toutes les autres facultés ; et que l'on se figure alors la difficulté pour le phrénologiste de ramener à leurs sources fondamentales celte variété infinie des actes de la volonté, ou ces diverses manifestations de l'esprit!

Ces difficultés , inévitables dans une science nouvelle , et qui sont maintenant en grande partie vaincues, laissent encore aux savants un champ très vaste aux recherches et aux rectifications. Les lacunes et les imperfections de langage sur quelques points de la doctrine, que les phrénologistes ont soin de signaler eux-mêmes, sont pourtant le cheval de bataille de nos adversaires; ils les indiquent comme la preuve que les vérités que nous professons ne sont aucunement fondées. Il n'y a cependant pas de philosophie, ni parmi les anciens, ni parmi les modernes, qui explique mieux l'homme moral que ne le fait la phrénologie. Quelle philosophie connue peut supporter la comparaison avec la phrénologie? Celle de Reid, la plus rapprochée du sens commun , est bien dépassée par les nolions nouvelles de la science de Gall, laquelle fournit en outre des applications à la vie pratique, et permet d'affronter le contrôle de l'expé-

rience. Comparée à la philosophie enseignée dans les écoles, elle a sur celle-ci la supériorité d'une vive lumière sur les ténèbres. Qu'on se rappelle ce que nous avons dit en faisant la distinction entre les attributs généraux et les facultés fondamentales, qu'on se rappelle toutes les abstractions favorites des philosophes , entendement, mémoire, jugement, volonté, etc., et l'on sera convaincu de la justesse de notre opinion.

Pourselixer sur la détermination d'une faculté primitive, il fallait, d'un côté écarter de notre examen tout ce qui est le résultat de son activité excessive, mais se rapportant à des actes ou à des fonctions de la même nature, et de l'autre côté, le comparer avec l'état ou mode de manifestation opposé à celui de l'énergie , comme est, par exemple, la poltronnerie par rapport au courage. On arrive, par cette méthode d'exclusion et d'induction, à trouver la vraie destination primitive d'une faculté. Nous exposerons donc et n'admettrons comme facultés fondamentales , ayant un organe propre pour leur manifestation, que celles que la généralité des phrénologistes ont admises, et nous examinerons impartialement celles qui demandent un examen ultérieur. Nous croyons rendre un plus grand service à la science en faisant connaître nous-mème les lacunes et les difficultés qu'elle

J!M> ORGANOLOGIE.

nous laisse apercevoir, que de vouloir y suppléer par des raisonnements et des probabilités dépourvus de faits concluants , comme quelques phrénologistes se sont permis de le faire.

L'observateur pourra reconnaître si une faculté est réellement primitive, ou si elle n'est qu'un des attributs généraux, ou l'un des modes de manifestation d'une faculté déjà connue, aux conditions suivantes que nous allons énumérer. Gall les a indiquées avec exactitude dans ses ouvrages , et les phrénologistes doivent se les rappeler, surtout quand il est question d'établir un nouvel organe. Nous reconnaîtrons donc qu'une faculté est primitive :

1° Quand elle se trouve toujours dans une espèce d'animaux et manque constamment dans d'autres. Ainsi, plusieurs espèces d'oiseaux, le chien, le cheval, etc., n'ont aucun talent de construction, tandis qu'il se manifeste admirablement dans d'autres espèces d'oiseaux, la péduline, l'hirondelle, chez le castor, etc.; de même il y a des animaux qui chantent, qui émigrent, et d'autres qui ne chantent pas, qui ne voyagent pas, etc.;

2° Quand la même faculté varie dans les deux sexes de la même espèce. L'amour de la progéniture est plus puissant chez les femelles de la plupart des animaux , et , chez les oiseaux de chant, le mâle seul chante;

5° Quand une faculté se manifeste , se développe, et diminue à des époques diverses des autres facultés. Le penchant de la génération , par exemple, se manifeste plus tard que d'autres penchants , et la mémoire des mots se perd ordinairement avant que les autres facultés soient affaiblies ;

4° Quand , dans le même individu , une faculté est plus ou moins active, comparativement aux autres. Un grand poêle ou un grand mathématicien n'a quelquefois aucune aptitude pour la musique ou pour la mécanique; un homme orgueilleux est souvent très poltron, etc. ;

5° Quand une seule faculté se manifeste dans un individu , et que les autres facultés sont nulles. 11 y a des idiots qui sont quelquefois portés pour l'instinct génératif, ou montrent un talent d'imitation ou un esprit d'ordre remarquables ;

G0 Quand une seule faculté est nulle, tandis que toutes les autres sont dans un étal parfait. Il y a des personnes remplies de capacité qui n'entendent rien au calcul ou à la mécanique ; d'autres qui ont même de l'aversion pour la musique, pour les femmes , etc. ;

7" Quand , dans 1rs maladies mentales , une seule faculté est dérangée et les autres sont intactes, ou qu'une seule se conserve, les autres

492 ORGANOLOGIE.

étant dérangées. Tel aliéné n'est égaré que sous le rapport de la vanité , de l'avarice , ele., et tel autre, quoique entièrement fou , donne des leçons de musique ou de dessin avec une grande intelligence ;

15° Quand une faculté peut agir ou se reposer séparément. Quoiqu'un qui se livrerait au calcul ou au dessin au point d'en être fatigué, se reposera en faisant de la musique , ou en lisant un livre d'histoire ou une tragédie;

0° Quand une faculté se transmet distinctement des parents aux enfants. Un père très circonspect, orgueilleux, violent; une mère vainc, affectueuse, dévole, etc., transmettent souvent leurs qualités à leurs enfants, et cela indépendamment de l'exemple ou de l'éducation.

Plus une faculté réunira de conditions de la nature de celles que nous venons d'indiquer, plus il y aura de preuves pour établir qu'elle est réellement primitive, fondamentale.

Gall, en faisant l'exposition de chaque faculté et de son organe, nous a fait connaître par quelles observations et par quelles réflexions il a dû passer avant que d'arriver à les établir définitivement. L'historique qu'il en a donné est très instructif et plein d'intérêt. Après les ouvrages du maître, nous conseillons de consulter les écrits de Spnrzheim , de M. Georges Combe

d'Edimbourg, de M. Yimont, de M. Elliotson de Londres; les journaux phrénologiques d'Edimbourg, de Paris, elc.

Classification et dénomination des facultés et de leurs organes.

Les phrénologistes cherchèrent à établir, à la suite des découvertes de Gall, une classification méthodique des organes pour en faire un système complet et bien coordonné. Ils groupèrent ainsi les organes et les facultés par série et par ordre , mais différemment les uns des autres; ils examinèrent l'étendue de Faction de chaque organe, leurs combinaisons dans les actes de la volonté, et leurs modes divers de manifestation; puis ils s'occupèrent à en fixer la dénomination, selon qu'ils pensèrent avoir saisi la force radicale ou fondamentale de chacun. La science faisant toujours des progrès, l'on fut obligé de changer continuellement ces dénominations; et comme elle n'a pas jusqu'ici atteint sa perfection, nous pouvons dire qu'il n'y a rien encore d'arrêté définitivement à cet égard. L'on a tort, cependant, d'attacher une grande importance à ces classifications et dénominations, car les principes fondamentaux de la physiologie du cerveau sont, par bonheur, toujours vrais et invariables, indépendamment de toute classification. En effet, ce qui

constitue celle science, ce n'est aucunement la pins on moins exacte distribution des organe*,

placés dans une série plutôt que dans une antre, faisant partie d'une catégorie de facultés plutôt que d'une autre: tout cela varie selon les idées , le raisonnement et les opinions philosophiques de ceux qui s'en occupent; mais bien dans l'exposition et la démonstration des principes généraux, dans les preuves de l'existence des facultés et de leurs organes respectifs, de leur siège et de la nature de leurs fondions. Les vérités qui en font la base restent invariables quels que soient l'ordre de l'exposition des organes et les noms différents d'après lesquels on les désigne. La nature n'a créé partout que des individualités; l'esprit de l'homme a saisi certains rapports entre ces individualités, les a rapprochés et classés; mais les connaissances plus approfondies des qualités des objets soumis à son examen l'ont nécessairement forcé à varier ces classifications. C'est ainsi que les médecins dans la classification et dans la dénomination des maladies, les botanistes dans l'arrangement des familles des végétaux, les minéralogistes dans la distribution des produits inorganiques, changèrent constamment leurs classifications et dénominations, sans préjudicier en rien à leurs sciences respectives, et sans rien perdre pour cela des vérités acquises. L'on reproché donc ;i tort à la phrénologie les

ORGANOLOGIE DU CERVEAU EN (iÉiNERAL. 195

changements de la même nature. Ajoutons que, dans la botanique, dans la chimie et dans plusieurs antres sciences , il y a des caractères physiques qui rendent plus facile l'établissement des principes d'une bonne classification ; mais dans la phrénologie, quoi que l'on fasse, nulle classification ne pourra échapper au reproche d'avoir opéré en quelque sorte arbitrairement.

Le professeur Bischoff de Berlin est le premier qui, en rendant compte de la doctrine de Gall, dans son ouvrage publié en 1305 , a établi trois ordres d'organes, savoir : 1° ceux à l'aide desquels l'homme a la faculté d'agir immédiatement sur les objets qni l'environnent; 2° ceux qui rendent l'homme capable de se mettre, avec les objets qui l'environnent, dans un rapport encore plus intime qu'il ne le peut à l'aide des sens extérieurs ; 5° ceux auxquels sont liées les opérations les plus distinguées de l'âme, les facultés intellectuelles qui déterminent l'homme; et il a indiqué les organes appartenant à chaque ordre.

Spurzheim a pris sa première classification dans Bischoff, en la modifiant en partie ; puis il s'est modifié lui-même plusieurs fois, en faisant passer les organes d'une classe à une autre , et en changeant souvent les noms des organes, laissant ainsi un champ très vaste à la discussion et au raisonnement. Jusqu'aux derniers jours

1% ORGANOLOGIE.

de sa vie , à Boston , Spurzheim n'a cessé de modifier sa classification. Nous ne lui en faisons pas un reproche ; mais il nous paraît que l'on a exagéré le mérite de Spurzheim , justement à cause des classifications et des dénominations données par lui aux organes , puisqu'elles ont varié continuellement, et n'ont pas même été généralement adoptées par les phrénologistcs.

L'on a fait une espèce de reproche à Gall de n'avoir adopté aucun principe philosophique dans son arrangement des organes, comme si l'on pouvait penser que Gall n'eût pas une tête philosophique capable de comprendre et d'apprécier les classifications organologiques proposées par les phrénologistes de son temps. Personne ne croira cela. Gall avait adopté l'ordre qu'il avait jugé le meilleur, l'ordre naturel selon les perfectionnements des animaux, et voici ce qu'il écrivait à ce sujet dans la préface du troisième volume de son grand ouvrage : « Relativement, disait-il, à l'ordre successif dans lequel je traite les qualités et les facultés, je reste fidèle , autant que possible, à l'ordre que l'auteur de la nature paraît avoir fixé lui-même dans le perfectionnement graduel des animaux. » Et un peu plus loin , dans ses Remarques sur l'ouvrage de Spurzheim, il dit encore : «L'ordre le plus naturel et le plus philosophique d'exposer les organes doit être le même que la nature a observé

dans L'arrangement successif de ces mêmes parlies cérébrales. » Il examine ensuite les divisions des facultés de l'âme faites par Spurzheim, et il ajoute : « C'est donc ici , comme dans plusieurs autres endroits , que brille l'esprit philosophique de M. Spurzheim en divisions, subdivisions, sous-divisions, etc.; et c'est ce qu'il appelle mettre plus de philosophie dans la physiologie du cerveau que je n'ai jamais eu l'ambition d'y en mettre. » (îall savait mieux que tout autre que les données de la science étaient encore insuffisantes pour faire une exacte classification des facultés.

Quelques auteurs, qui écrivirent autrefois sur le même sujet, appelèrent sens internes toutes les facultés. Le docteur Bailly, de Blois, les appelait sentiments : sentiment de l'amour, sentiment de l'élévation, sentiment de la construction, sentiment des comparaisons, etc. Sarlandière avait créé à son tour un système phrénologique avec des divisions et subdivisions très nombreuses, et des changements dans la nomenclature des organes. Plusieurs autres essais furent faits par d'autres , et nous évitons d'en parler pour ne pas jeter la cou fusion dans l'espril du lecteur. Ces tentatives infructueuses prouvent seulement que lorsqu'on s'écarte de la simple observation, et qu'on se livre à la recherche des mots et à l'arrangement des divers

108 ORGANOLOGIE.

matériaux d'une science, l'on entre dans le vague , dans l'arbitraire , et l'on risque d'y apporter de la confusion au lieu d'y mettre de l'ordre.

M. Vimonl, dans son Traité de phrénologie, a relevé les imperfections des classifications et dénominations dos autres pbrénologisles , et il conclut en disant : « Qu'il désire que les pbrénologisles se bornent à suivre un ordre anatomico-physiologique , c'est-à-dire une classification des organes d'après leur situation et leur développement; car si chaque phrénologiste ; ajoute-t-il, vient armé d'une nouvelle nomenclature, il en résultera, au bout de peu de temps, un véritable chaos et une perte réelle pour la science. » Il propose conséquemment lui-même une classification des organes et des facultés du système nerveux cérébro-spinal , d'après un ordre anatomique et physiologique. Dans le premier ordre il place les facultés de sensibilité générale, d'expression, de communication et de locomotion; dans le deuxième les facultés de conservation individuelle et de reproduction des espèces; dans le troisième les facultés intellectuelles ; dans le quatrième les sentiments : tout cela subdivisé par genres, etc.

Tout en reconnaissant que celte classification présente quelques avantages, nous suivrons la classification et l'ordre adoptés par Spurzbeim , Georges Combe, et par la généralité des phréno-

ORGANOLOGIE DU CERVEAU EN GÉNÉRAL. J !)f)

logistes. C'est surtout en considération de cette dernière circonstance , qui nous paraît très puissante, que nous nous sommes décidé , pourvu qu'on n'y attache pas plus d'importance qu'il n'en faut.

L'arrangement que nous adoptons est, du reste , autant que possible philosophique, et, sans être parfait, on peut le regarder comme suffisamment perfectionné. La division des facultés généralement adoptée est celle de classer en deux ordres divers : 1° les facultés affectives; 2° les facultés intellectuelles. Les premières se subdivisent en penchants et en sentiments; les secondes en sens extérieurs , en facultés perceptives et en facultés réflectives. Les penchants ont leur siège dans les parties latérales et postérieures inférieures de la tête; les sentiments dans les parties supérieures; et les facultés intellectuelles dans les pnrlies antérieures, inférieures et supérieures, c'est-à-dire au front.

Les organes communs à l'homme et aux animaux se présentent les premiers à notre examen : leur description commence le plus bas dans l'échelle animale et s'élève ensuite aux plus nobles. Viennent ensuite les organes des sentiments muraux, et enfin ceux de l'intelligence. La brusque transition de l'organe de la circonspection à celui de la bienveillance provient de ce que le dernier existe dans les cerveaux des ani-

200 ORGANOLOGIE.

maux inférieurs, et appartient à la classe commune aux hommes et aux animaux , tandis que les circonvolutions qui constituent tous les organes intermédiaires, ou ceux des sentiments propres à l'homme, c'est-à-dire la vénération , l'espérance, l'idéalité et la conscieneiosité , ne s'observent point dans les brutes. Cet arrangement est fondé sur l'anatomie du cerveau. Les organes qui ont des rapports ou quelque analogie dans leurs fonctions se trouvent classés ensemble, et sont aussi rapprochés dans la tète; ce qui prouve qu'il existe également, des rapports dans leur structure et dans leur disposition anatomique.

Nous signalerons ici un changement important, que nous avons cru nécessaire d'introduire dans l'ordre que nous avons adopté, et c'est la partie qui traite des sens extérieurs. Spurzheim , dans son Manuel de phrénologie , dit : « Que les sens ne sont que des intermédiaires entre les facultés intérieures et le monde extérieur; et c'est une grande erreur de les considérer comme cause des facultés affectives et intellectuelles. » Nous sommes de son avis sur ce point ; mais , si les sens ne sont que des intermédiaires , pourquoi les a-t-il classés parmi les facultés intellectuelles? Les sens extérieurs ont leurs fonctions à eux, qui ne ressemblent ni aux facultés intellectuelles ni aux facultés réllectives; ils ont la faculté de

DES SENS EXTÉRIEURS. 2U l

sentir les impressions des objets qui sont hors de nous, et celle de les transmettre au cerveau. Il nous paraît, dès lors, qu'il vaut mieux appeler les sens extérieurs tout simplement sens extérieurs, que de les forcer d'entrer dans un cadre qui n'est pas fait pour les recevoir. Les divisions et les classifications, dans les sciences, sont commodes et satisfont l'esprit; mais la nature se joue souvent de nos classifications, et nous oblige fréquemment à des arrangements nouveaux. Nous traiterons donc, dans le chapitre suivant, des sens extérieurs avant que de traiter des organes du cerveau en particulier.