FACULTÉS RÉFLÉCT1VÈS. — COMPARAISON

conduits à {'abstraction cl à la généralisation.

Par cet exposé , quoique incomplet, des attributs do la faculté, on comprendra facilement de quelle manière elle est d'un si grand secours à l'éloquence, surtout à l'éloquence populaire , où il faut renoncer à dominer les esprits par des raisonnements sérieux et d'une logique sévère: la multitude est bien plutôt éîeclrisée par des rapprochements imprévus et parla représentation vive d'objets qui sont à sa connaissance. Les nommes peu instruits et qui n'ont pas l'habitude de la réflexion, sont incapables d'apprécier des raisonnements philosophiques et de suivre une longue série d'arguments, mais ils se laissent convaincre généralement par des similitudes, des allégories, des contes, des paraboles et des fables. Tous les grands instituteurs du genre humain se sont servis de celte espèce d'éloquence ; c'est par des allégories et des paraboles qu'ils sont parvenus à dominer les masses , à les entraîner dans leurs opinions et à leur inculquer les maximes d'une bonne morale. Les animaux qui parlent, le soleil, les étoiles, les météores, les montagnes, la mer, personnifiés par d'autres facultés, se présentent à l'esprit comparatif, qui les emploie pour servir de démonstration à une opinion ou à une vérité donnée.

L'esprit de comparaison est très utile aux

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prédicateurs, à tous les orateurs eu général, et aux poêles; il fait naître ce style ligure et métaphorique qui a tant de puissance sur les esprits, et l'ait si bien valoir les arguments que l'orateur emploie eu faveur de la justice, de la vérité, de la raison. Cette faculté est nécessaire aussi au philosophe; car c'est par elle qu'il connaît les rapports des ohjels, et peut distinguer entre elles les diverses notions dont son esprit est pénétré. Mais, pour que cette faculté soit puissante, il faut que toutes les autres le soient aussi ; il faut qu'on lui fournisse beaucoup de sujets d'analogie et de rapports. Celui qui aura les facultés généralement faibles, sauf quelqu'une qui serait forte, ira puiser ses comparaisons seulement dans les facultés qui seront actives chez lui : ainsi , s'il a le coloris fort , il prendra ses similitudes dans les couleurs ; s'il a la configuration forle, il les prendra dans les formes, etc. La faculté ne détermine pas les espèces de comparaisons dont elle doit se servir; mais chacun choisira ses analogies d'après ses connaissances, ou d'après la sphère d'activité de ses autres facultés. Nous ajoutons, finalement, que la comparaison seule , quoique forte , si elle n'est pas associée à la causalité , ne fera qu'éblouir, mais elle ne laissera pas la conviction dans les esprits graves.

Nous avons examiné jusqu'ici l'étendue des

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fonctions de la faculté et ses divers modes d'application ; il nous reste à connaître si la dénomination adoptée de comparaison indique bien la faculté fondamentale : nous ne le pensons pas. M. Scott a traité avec beaucoup de sagacité diverses questions relatives à cette faculté. M. Hovelt Walson pense que la comparaison a pour fonction primitive la connaissance ou la perception des conditions, et il regarde comme conditions les qualités de pauvre , vivant, marié, morj., chaud, sain, maladif, etc., et il dit que celle faculté compare les conditions entre elles , comme la faculté du coloris compare les couleurs , et la musique compare les tons. Spurzlieini aurait préféré l'appeler abstraction ou généralisation, parce que la faculté a pour Lui de généraliser et de discerner, et que c'est l'éventualité qui perçoit les diverses conditions.

M. Yimont considère ce sujet presque de la même manière que M. Walson, et il le nomme comparaison ou appréciation de l'état des corps. L'on voit par ces citations qu'il y a encore du vague et de l'indécis parmi les phrénologistes dans la fixation de la faculté fondamentale : tenons- nous donc simplement aux faits.

L'organe occupe la partie moyenne et supérieure du front, au-dessous de la bienveillance et au-dessus de l'éventualité; il descend en se rétrécissant en forme de cône renversé. 11 est

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marqué n° 34. deux qui l'onl très développé ont la facilité , (juc nous avons indiquée, de trouver des comparaisons , des similitudes et des allégories pour toutes leurs opinions.

Nous présentons le portrait de Schiller comme modèle de cette organisation. Il n'y a qu'à lire ses ouvrages pour voir avec quelle richesse d'images comparatives il embellit tous ses écrits. Plusieurs autres exemples faciliteront au lecteur la connaissance de cet organe. Gall montrait dans ses cours le crâne du docteur Salaba et de deux ex-jésuites qui avaient celte faculté

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à un très haut degré; ii citait Goethe, saint Thomas d'Aquin, saint François de Sales; nous ajouterons Gall lui-même, Franklin, Cuvier, \V. Pilt , Thomas Moore , Burke , Roscoë , Lamennais, O'Connell, et en général tous les prédicateurs populaires. Les Orientaux et les Indous , dont le style est ligure , et rempli d'allégories et de contes, ont cet organe 1res développé. Le docteur Murray Pallerson dit que la langue indoustane abonde en figures, et que la comparaison est en général [tins large que la causalité sur la tète des Indiens. Il est très fort aussi chez les Italiens et les Français : le discours des différentes nations est plus ou moins empreint du caractère distinctif de la faculté, suivant la prédominance de l'organe.

Gall pensait que cette faculté appartenait à l'homme seul, et que les animaux en étaient dépourvus; nous sommes du même avis, d'autant plus que , ne connaissant pas encore définitivement quelle est la faculté fondamentale, nous ne pouvons la juger, chez l'homme, que d'après sa grande activité, ce qui ne peut pas se faire pour les animaux.

3o. Causalité.

Il ne se passe dans la nature aucun fait, aucun événement ou phénomène, qu'il ne soit

49() ORGANOLOGIE.

préparé par l'existence de certaines conditions,

dispositions ou circonstances, lesquelles sont constantes, invariables et nécessaires.

Chaque phénomène se manifeste par un changement quelconque ; et si nous examinons un fait

accompli, ce changement a dû se faire précédemment. Lorsque cv± changements ont toujours lieu dans les mêmes circonstances et conditions, c'est-à-dire quand les antécédents sont les mêmes, et qu'on observe toujours les mêmes conséquences, l'esprit est porté instinctivement à reconnaître dans ces antécédents la puissance de produire ces changements. On appelle effet, les changements survenus, qui ne sont que le phénomène lui-même; et cause, la puissance qui les a déterminés. De cette manière on comprend la justesse de l'axiome, qiùï n'y a pas d'effet sans cause.

L'esprit de l'homme est doué de la faculté de connaître les rapports qui existent entre la cause et l'effet, de percevoir la dépendance des phénomènes de certaines dispositions, de pénétrer les conditions sous lesquelles les choses existent. Et nous appelons cet faculté, causalité.

Cette faculté nous donne la conviction irrésistible que tout phénomène et tout changement dans la nature ont une cause; elle fait naître en nous le désir de la connaître; elle nous porte, dans toutes les occasions, à rechercher le pour-

FACULTÉS RÉFLECT1VES. — CAUSALITÉ. i!)7

quoi et le comment les choses se passent; elle donne à l'esprit une pénétration profonde et une grande puissance de logique ; elle constitue l'esprit d'induction , et produit les penseurs philosophes , si rares parmi les hommes. Par la même faculté, l'homme est conduit jusqu'à l'idée d'une cause première : seulement elle lui donne la conviction de son existence , sans qu'elle puisse lui en faire connaître l'essence. L'esprit de l'homme est borné à la connaissance des causes secondaires, qui n'est que la connaissance de la série des phénomènes dans laquelle les événements se succèdent, ou, pour mieux dire, des conditions qui les précèdent. Lorsque nous voulons porter notre examen sur les actions humaines, la causalité nous porte à rechercher les motifs et les causes qui les produisent, et cette recherche produit les moralistes, les législateurs et les phrénologistes.

Les sens extérieurs fournissent à l'individualité les éléments de sa fonction , ou les connaissances qui sont de son ressort; les facultés perceptives les procurent à la comparaison; la causalité reçoit les éléments pour sa fonction de toutes les autres facultés : elle embrasse tous les phénomènes possibles, pour pénétrer jusqu'à leurs causes respectives. L'éventualité se borne à juger de l'évidence (\r<- faits; mais la causalité porte son investigation sur la Iégiti-

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mité de l'induction , et juge. Dans un cas d'empoisonnement, par exemple , un médecin qui aura l'éventualité forte et la causalité faible, reconnaîtra facilement la présence du poison dans le corps, et concevra tous les symptômes qui ont amené la mort; mais il aura de la difficulté à conclure que la mort a été causée par le poison. Un autre , qui sera organisé à l'inverse du premier, aura de la peine à comprendre tous les faits qui se rapportent à cet événement; mais, une fois arrivé à la connaissance des faits, il conclura immédiatement sur la cause de la mort en question. Ces différentes organisations des hommes, et leurs divers degrés d'expérience et d'instruction , produisent des jugements différents dans les mêmes questions. Voilà ce qui nous rend très peu favorable au jugement par jurés, surtout dans les causes où, à côté d'une forte instruction , est nécessaire , comme dans certains procès criminels et dans les procès de la presse, un profond esprit d'induction, c'est-à-dire un beau développement de l'organe de la causalité. Dieu nous donne un si petit nombre d'hommes dans de telles conditions, et encore nous en remettons le choix au sort ! L'institution du jury a été inventée par méfiance et en haine des pouvoirs de l'Etat. Quand les gouvernants et les gouvernés ne feront plus qu'une grande famille , les juges choisis d'après