CHAPITRE XVIII

FONCTION DE LA HORDE SAINTE EN ESSOR DE FAMILLISME , D'AMITIÉ, D'AMBITION ET DE CHARITÉ FÉDÉRALE.

Un accord ne sera pas bien immense pour embrasser la Tribu de 400 personnes. Les philosophes nous disent que les hommes ne doivent former qu'une seule famille ; elle serait donc de 800,000,000. C’est ce qui peut arriver par l'accord de famillisme en 8° degré, mais ici nous n'avons à opérer que sur 480 personnes, et encore n’est-ce qu’en famil-

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beme indirect; car malle opération ne pourra-étahlir nine ses. 480 par sonnes des liens de consanguinité, kens qui ne cammenseront à £e former qu'à la 3° génération, par les hgnées diverses. 4] faut secourir aa lien mdirect qui est celui d'adoplisn , praticable dès la première année.

Cbmecan au bout d'un mois ou deux de pioin exsrréee, aura pu 00nmaître quels sont les «enfants qui héritent &e ses penchants Mender, sectateur ardent des tulipes, n'a pu inspirer peur cette culture aucun goût à son fils, qui dédaigne obstinément cette Geur; d'antre part, Le jeune Euryale, pauvre «enfant âgé de 12 ans, est le plas ardent, Le plus intelligent des jeunes sectateurs de la tulipe. Mondor doit voir en lui un héritier partiel, car oe sera Kuryale qui soutiendsa par la suite les travaux qui charment ka vicillesse de Mondor. 1l doit ‘en toute justice titrer Euryale comme adoptif mdustriel, et en éitner 20 autres par la même raison, car Mondor ne peut wmenquer d'avoir dass la Tribu 20 fonchons favorites.

La règle -en Harmomie est de lépuer un tiers de sa forfmme aux adoptifs de séries. On devra donc former une ochorte, 46 personnes, de gens riches qui se seront prononcés peur ce genre d'adeption, qui auromt titré au moins 8:enfants, je dis 8 seulement, cr on ne peut pag s'attendre que dans la 4'° année chacun puisse bsen connalire tous eeux qu il aura à titrer.

On formera par la même raison une cohorte, 46 personnes, de jeunes gens riches, qui auront titré des vieillards pauvres à titre de pères et mères industriels, et leur aurent assuré une gradation de fortune:et de bien-être, conme serait une élévation d'un degré sur'les täbles.

Ce secours seraït vffensant s'A était personnel, mars À ‘est honorekte collectivement. 16 jeunes gens d'un et d’attre ‘sexe adoptent'#ls vieillards. Ce n’est plus intrigue ni cuptation, C'est éémoignage collectif des soins de la vieïllesse pour former'les jeunes gens au travañ et grafitude publique de la jeunesse pour la corporation des vreffards où du meins pour ses memibres les plus distingués dans les soins de Péducatren.

Ce genre d'accord est déjà en famillisnre un des'aecorüs trauseendants, il n’est qu’accord de quinte, mais nous ne pouvons pas en employer de plus élevé dans la Tribu. Elle ne saurait admettre la siete, nris su fit de ce court exposé de l’accord de quite, pour ! 1 fa fawsseté des Philesophes qui veulent, disent-ils, faire ‘des hommes une Famjile de frères, et qui les réduisent en modulatien de fenrilisme à l’accerd de tierce, son lequel un homme n'aime que ses enfants, issus d'une seule femme, et voit de sang-froñ mourir de farm es emfants de son voism : plaisante fraternité bien digne de la mercantite civilisation ‘

Passons aux 2 cohortes d'amitié : Elles devront &e mûme fonctionner

dans les liens les plus vastes que puisse admettre la Tribu, qui ne peut pas s'élever au-dessus de la quinte.

Le lien d’amitié collective s'exerce sur les malades et infirmes, y compris les enfants et gens caducs. La Civilisation a déjà fait un grand pas en ce genre, car elle a attaché quelque honneur aux fonctions de ceux qui se vouent dans les hôpitaux à soigner les malades, les enfants trouvés , etc. On formera donc les 2 cohortes d'amitié collective dans le même sens [que les hôpitaux civilisés, et l’on comprendra dans ce service les sectaires qui soigneront la salle des petits enfants et celle des patriarches ; ces 2 classes étant réputées infirmes en harmonie.

On formera donc de la classe que nous nommons hospitaliers et hospitalières, 2 cohortes dans la légion de charité, où elles jouiront d'autant de lustre qu’on en donne peu parmi nous à ces estimables et précieux fonctionnaires. Ce sera un bel affront à la Civilisation que d'élever au 47 rang de la Tribu ceux que notre perfectibilité condamne à l’obscurité. Quel mérite attaché à la charité dans un ordre social où les serviteurs gratuits des malades ne sont pas même indemnisés par des récompenses honorifiques. Leur dévouemeut persévérant malgré l'injustice des [ ] est un bel éloge de cette religion qui suffit seule à soutenir leur charitable zèle. |

[Note.] Porrè point d'hôpital, un fiévreux avec fiévreux, tout au plus maladies contrastées.

Voilà déjà 4 cohortes, 2 formées d'adoptants et adoptantes et 9 d'infirmiers et infirmières. Il reste à en définir 4 autres dont 2 hyper majeurs, ou ambition, et 2 en titre hypermineur, ou amour. ;

Etrange annonce pour les civilisés d’une corporation de charité en amour et en ambition, eux qui condamnent ces 2 passions aux flammes de l'enfer. Cependant le système de charité collective serait avorté s'il n'embrassait pas les 4 cardinales et l’Unitéisme qui ne peut nattre que du concert de ces & passions. Il faut donc, si l’on veut un mécanisme d'unité, y faire intervenir très-exactement les unités d'amour et d’ambition, et c'est pour en garantir l'essor que la Tribu formera 4 cohortes en service d'Amour et d’Ambition comme elle en a formé 4 en service d'amitié et de famillisme.

C'est l’Amitié qui aura l’honneur de porter les premiers coups. C’est par les modulations d'amitié que la Tribu, dès le 4°" mois, étonnera et déconcertera tous ses détracteurs en leur démontrant par l'aspect des groupes industriels régulièrement équilibrés, que la Civilisation n’a jamais eu la moindre notion des accords transcendants de l'amitié dont elle ne connaît et ne prône que la tierce ou accord de couple, comme

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celui d'Oreste et Pilade, Pirithoüs et Thésée, accord qui n’est le plus souvent qu'une ligue de brigandage.

Si nos savants n'ont aucune connaissance de la passion la plus prônée par eux, de celle dont leurs [ ]ont vanté les doux charmes, et qu’ils ont donnée pour boussole de vertu, quelle doit être leur ignorance relativement aux passions proscrites, comme l'amour, dont on ne parle que pour les [ ], au lieu d'analyser leurs accords transcendants, et spéculer sur les ressources qu'ils pourraient offrir ?

Pour constater cette impéritie philosophique en emplois de passions, je crois devoir insister sur l’éminente utilité de l’Amitié en mécanique sociétaire. Je n'ai pas lu le traité de Cicéron sur l'Amitié: mais comme il ignorait pleinement les règles de construction d’un groupe amical contrasté ct équilibré à 3 parties, je suis assuré de n'être l'écho ni de Cicéron ni de personne, et de ne donnner que des idées neuves sur cette importante passion si inconnue des modernes.

IL n’est pas de passion plus incompatible avec l’ordre civilisé, où la fausseté universelle détruit dans sa base tout essor d’Amitié collective. Aussi est-ce la cardinale la plus faible en Civilisation, où elle obtient à peine le rang de passion, tant elle y est éphémère et dénaturée par une fusion continuelle avec l'Ambition.

L’Amitié n’étant pas crime, selon la philosophie, comme l’Amour, on peut spéculer franchement sur son plein développement. Cela ne se pourrait pas en Amour. Nous ne pourrions pas sans scandale choisir, dans le début, pour pivot de manœuvre, une passion proscrite ; mais, en spéculant sur l’Amitié, nous marchons de front avec toutes les lois philosophiques et théologiques, et la Tribu pourra faire ses débuts sans heurter les préjugés.

Il s’agit d'amener tous les civilisés à s’écrier, en voyant la Tribu : « Nous n'avions point d'amis, nous ne connaissions pas l’Amitié, nous > sommes des profanes qui souillons le nom de cette belle passion en le « donnant à nos liaisons mercenaires, à nos glaciales et perfides réu- « nions. » La Tribu, pour les amener à ce point, devra d'emblée, c’està-dire dès le 4°" mois, développer la véritable amitié dégagée des rèves de cette philosophie qui prétend faire des hommes une famille de frères, et n’en fait qu’une famille de vipères et de vautours.

L’Amitié collective, ou essor des intrigues de gaieté dans des groupes équilibrés par contrastes, identités , alternat et gradation, cette amitié, dis-je, dépend de l'union affectueuse qu’on pourra établir entre Jes inégaux. On ne peut pas faire en sorte qu'une branche de travail, comme la culture des œillets, soit tout entière exercée par des gens riches, que le groupe des æilletistes se compose de neufmarquis et neuf marquises. Il faut bien quelques gens du peuple, eten majorité, pour