LIVRE

Ainsi Marc-Âurèle établit que la bien^ veillance et la bienfaisance , sur lesquelles se fonde la sociabilité y sont de droit divin. C^est la religion qui fixe dans son coeur Tamour des hommes. Doutera-t-on qu^il ménage les hommes et qu'il les aide , lui qui , sll cédoit aux passions haineuses , sHl re*nonçoit à la patience , s'il se dispensoit de bien vouloir et de faire le bien, croiroit commettre une impiété en ce qu'il violeroit la loi naturelle qui est une des lois de Tordre général , de cet ordre général vraiment saint et sublime, qui lui-même est la loi de Dieu.

II a constitué ses devoirs comme être Aawon. $ 7. sociable ; voyons quels sont ceux qu^il reconnoît lui être prescrits en qualité d'être raisonnable.

Il n'a pas semblé à la providence que les UnUéde la hommes fussent suffisamment unis par le-'^'^""»sentiment ; elle a voulu que leur instinct social fût éclairé par la connoissance , et elle leur a donné «c la raison^ fiambeau corn- » mua des Dieux et des\hommes . , . ». Cette tu. 10. raison qui éclaire les homnies, qui éclaire les Dieux , est celle-là qui éclaire Dieu lui^ même. Blasphème, dira- 1- on?... non , répondra Msorc* Aurèle ; ^ la lumière du

Yiii. 5. » soleil, hic» «{^e dhrbëe^ «t partout la » tëeroe. . . v. Bien qa'tlk pénètfe eti àe»' doa^cis j * die n'en eét fKts fiio4iiâ ê^ûr^*iii.i.a««Un.^ taîncmeirt pore... *.

Et en effet, <i îi ti^ à qa'«Ri« MUte rafoon^ » me 5eute téiité.*. ; totttei outrée nisonsv y» tentes autres irrités émaneiit de cette » raison divine qtii est cwMléidleiniémiidl! ▼"•)• * lasttbstaQce dit gcand Ju^er... Chaque ^ raison iadiTÎdadkî est un efflnte^ nn »» écoulement de la raiai^n qui gmrreraè le "^"- 4- )» inonde... »*

«Rëpabdue partout ^ la souverdine intel-* » lîgence se communique à tout homme » i}ui sait l'attirer i elle est pour tei ce que ^ Tair ne oossé d'ètrè pour tout ce qui a la iii.i.3«a]LD.^ iaouhé du reBpH*er«..«; orini4à n« man-» quera jamais de la trouver en Ifii-^méMë qiài samr^ ¥f cfaerclifer.

€'est par te «ignade bienfait de Dieu que fat nisôn de Tfaocnitie se trouve nlise en io^ mété t noiiHsndemènl avec la raison des ioteUigeâœs svqrérieui^s, des dieiiat; mais ifvet celle dn créateur des faollinies «( des •^M». De quel v»peet^ de queÛe dncilité die me sentirai^^je donc pas pénéifé pour cette raison qui est vraimetit ma loi ittté*rieure; «ar^ émanant de Dien^ ëfle tn^éclairè

liVbk ir. 7}

sur me» deiroin , elle fait jaastice en- dedans de moi f et me lie par des peineB et des ré*compenses prises dans ma aatore propre , qm s'appliquent dans le secret de mon ame, et qui sont t0u}oi:urs préfteutes^ toiqonra iiiévitabies.

Yo jea combien féconde ra devenir cette saUilne pensée sur Tonitë de la rakon , en rertu de laqoelle cet auguate attribut est ma^ nifcsterïaent démontré comnnm anxhommes etàDieu. L'unité de la raison a été reeondue par Socrate et par Platon. Les chrétiens les plus éclaires comme les pins ferrens, fiatnt Justin.^ Saint Augnstin... Clément d'Aklcan^- jiutin. Apoi. drie l'ont admise et proclamée ; mais nui ^^'^' *^ d'entre eux tons n'en a déployé les ^d*^^*^*** niîraUes rapports aTec l'ordre général en ^^i. 10. s. a. moins de paroles, en paroles plus èo^ lides» en une pensée plus luminense^ plus forte que cdk-'cî : « & FinteUigence nous » est commune ii tous ^ la raison qui nous ^> constitue des êtres raisonnables ^ nous » est commune à tous. Elle tlous prescrit » ce qu'il faut faire on étîter. C'est donc » une loi cmnwmme qui 0kous gôuwemg; rtous » sommée donâ dgs dtayms qwsnpoms 00* *» semble mus la même pùtice. Il suU de là » que le monde entier ressefnbk à une granée

74 MARC-AUR^LE y

» cUéifi. Voilà la pre*mière partie de la pensée de Marc-Aurèle ; s'en tiendra-t-il au grand et beau résultat social qu'elle présente ? Un autre en demeureroit là » mais lui qui creuse toutes choses, poursuit et ne s'arrête que quand il a vu et touché le fond> la souveraine vérité. (< Il suit donc de là, reprend- >» il, que le monde entier ressemble à une » grande cité : mais est-ce de là , est-ce de 3> notre commune cité que nous sont venues » l'intelligence , la raison , la loi ? Car , » enfin , ce que j'ai de terrestre , m'est » venu d'une certaine terre ; ce que j'ai » d'humide, m'est venu d'un autre élé- >» ment ; et il en est de même des parties » d'air et de feu qui sont en moi : elles jne » sont venues de sources qui leur sont par* » ticulières, puisque rien ne se fait de rien, » ni ne retourne à rien. Il faut donc aussi » que mon intelligence me soit venue de iiM.S'aiin.» quelque autre principe...». Or, s'il est quelque chose en moi qui ne soit ni eau i ni terre , ni feu ; s'il est quelque chose qui soit uniquement esprit et intelligence, il faut que cette intelligence émane d'une source qui lui soit propre et particulière;... et quelle sera cette source, sinon le souverain esprit , l'intelligence suprême.

LIVBE II. 75

La raison humaine est donc une émanation de la raison du Créateur ^ une portion de la substance de la raison divine. Fixez-yous sur cette pensée ; ainsi qu^elle vous montre la vérité , de même aussi , elle vous montre tout Marc-Aurèle ;... elle vous fait coxmoitre comment toutes choses s^unissent et se lient en son jugement profond et sain; elle vous révèle avec quelle admirable régularité procède son esprit qui, rapprochajat et joignant par leur extrémité de si hautes considérations , en fait un tout, le courbe en cercle; se place au centre , et roule avec constance et fixité en cet orbite, comme font les astres lumineux qui nous dominent

Certes Féminence de la raison humaine ; fraction de la raison divine, se manifeste eh tout ce qu'elle a de sublime , par l'emploi qu'en sait faire Marc-Aurèle. Nous ne nous croirons pas cependant dispensé^ pour cela de montrer comme il en décrit les propriétés que tant d^autres savent si peu mettre

en action.

A l'aide de la raison , l'homme discerne

le vrai du faux , le juste de l'injuste ; il règle

ses passions , et il étend ses affections , car

il les rend sociales , universelles.

Propriétéâ» « Les prioeipakâ propriétés de cette raila Haison. ^ ^^ ^ ^^^j j^ ^^j^^ ^ j^ iempénoce et Fa-

^ mourduprocham.EUeMco&temipleelte- » même, se plie et se fait ce qa'efie Tcut être : »» elle recueille elle-même les firmts qu'elle » porte , »u lieu que les productions des i» jdantes et des animaux , sont recueillies » par d'autres. En quelque moaftent que la » vie se termine , la raison a toujours atteint » le but où eUe virent , car iln'en est pas de » b vie comme d'une pièce de théâtre qui » reste impariaite et défectueuse » on Tin* » terrompi. A quelque âge , en quelque » lieu que la mort la suiprenne « elle forme » du temps passé un tout achevé et complet^ » de sorte qu'elle peut dire :y W tout ce qui 9 m'appartient. Elle parcourt l'univers en^ » tier , examine sa figure , s'étend ^usqu'ài » l'éternité ; elle embrasse et considère le » renouvellement de cet univers fixé à des » époques certaines ; elle conçoit que nos » neveux ne verront rien de nouveau , » comme ceux qui nous ont précédés n'ont

Yii. 6. » rien vu de mieux que ce que nous voyons... *» Elle fait que tout ce qui arrive , lui paroît

Yii. 8. >* être tel qu'il lui platt... *».

Bien user de ma raison , bien remplir ma fonction dépenser, c*est n'admettre pour

vrai ni ce qui est faux y ni ce qai n*eai pas évî-

deat; « c'est me stifBre à moHnéne , et auK

f opérdtions qui me 80Qt propres ; cW.ne

» tirer <pLe de moi-même mon activité ; c'est

» mardier à mon objet sans secours étran-

» gers;... c'est convertir tout em^^échement

» ea une action qui m'est propice.» ; c'est me ▼><• 7-

» faire de chaque obstacle l'occâsian de la

» pratique d'une vertu;... c'est mettre eu

» usage tout ce qui se présente , sans 4k>naer

j» à un ot^et.plus de valeur «t de mérite

» qu'il n'en a.«» >». xxxl lo.

« Xa raison reni^^rmée en eUle-niémei » domine les passions sans jamais s'en lais- » ser vaincre.. ; elle est le principe detotfte xxxn. 7. v> action utile 4»u vertueuse...^ car «toute ac^ xyu. 1. » tion y bien conduite et dirigée -suivant la n constitution de Thomme » ne peut être j» sans quelque utilité... , et toute action qui th. 10. » est conforme à la nature , l'est aussi à la » raison... Comme il faut rapporter à une m. ^ j» lin les plus petites choses, il faut «onger » quelle est la fin de tous les êtres raison- M nables ; cette ûn.eU de suivre la loi de la » plus ancienne des cités et des polices. . , ». 6. » celle du monde.... Cette loi du monde est M de faire des actions utiles à l'espèce hu* JA maiaeet à notrje .société ^"particulière... xxxi. i3.

78 MAUC-AUA^LE^

J^^U^ "" Comment ne faire que de ces actions ?

la raison, i> en sc bomantà considérer si Faction oue

piifté, » Ton accomplit est juste ou injuste; si elle

'^/tft^/ » est d'un homme vrai ou d'un menteur,

^mJ^ri^' » d'un homme de bien ou d'un méchant ,

^'Xu ^ * ^^^^ ]peser dans cet examen les hasards

Awj^»-- » ni de la vie , ni de la mort... c'est ainsi

xxxii. 6. » que la droite raison ne diffère en rien

.TU. 6. » des règles de la justice... ».

La raison et l'instinct social s'accordent donc ensemble dans la vue d'unir tous les hommes entre eux pour leur bonheur mutuel et général. C'est encore sous l'empire de la piété ; car la grande pensée de Dieu n'abandonne point Marc-Aurèle. Voyez par quelle robuste chaîne il attache les humains les uns aux autres , en rapportant à Dieu les devoirs de l'homme envers l'homme , et en prouvant que la divinité est offensée de tout ce qui peut outrager l'homme ; tant toutes choses sont liées et serrées dans sa belle doctrine.

Voyez aussi sous quelle peine la raison renoncèroit h maîtriser les passions y dont lalibre action portera le dommage, le ravage dans les sociétés humaines ; qu'il parle encore:

« L'ame n'est pas moins faite pour avoir