LIVRE vu

»» manière conforme à ta nature. AppUque*- » toi à connaître les devoirs qu'elle t'impose,, » et que rien de ee qui t'environne ne te » détourne de cette étude.

* L'expérience t'apprend qu'après avoir Humtus » parcouru tant d'objets divers ta n'as SSxm.

* trouvé nulle part le vrai contentement du lM *•■*•• » coeur , tn ne l'as trouvé ni dans l'étude

» de l'art de raisonner > ni dans les richesses, » ni dans la gloire , ni dans les plaisirs , » enfin nulle port. Où est-il dope ? dans » la pratique des actions que la nature de >». l'homme demande. Mais comment peut-

* on se mettre en état de ne foire que de » ces actions ? en se formant des maximes

» et des opinions propres à n'inspirer que *

» des désirs et des actions convenables. » Mais encore quelles sont ces maximes et

* ces opinions ? celles qu'on doit se faire » sur le bien et sur le mal en reconno&sfàirt » qu'en effet il n'y a rien de bon que oe qui

* rend l'homme juste, tempérant, eou- » rageuat, libre; rien de maimxis que ce qui

» produit des effet» contraires ». xwnu 9.

Vous voyez, qne , tout en se refusant la philosophie , il mont» qu'il en possède la somme pleine et parfaite. Indifjfferenee pour la népntation , application exclusive à

Tétude de ses devoirs et appréciation positive de ce qui est bien • et de ce qui est mal... Tout-à-l'heure il se dépouilloit de la qualité de philosophe , maintenant il se dente le savoir. «Il est très-possible, dit-il, -m d'être en même temps un homme diçin et * .« . un homme inconnu à tout le monde. N'ou- » Wie jamais cette vérité et souviens-toi qu il » faut peu de connaissances pour vivre heu- » reux (voilà .deux pensées éminemment .» vraies). Car enfin , poursuit-il, parce que <» tu ne peux plus espérer de devenir un » grand dialecticien , un grand physicien , .» renonceras-tu à .être libre, modeste, sosxki. 7. .» ciable, résigné, aux volontés de Dieu ». Mais, dira-t-OA, ,il ne, fait pas un grand sacrifice eu se dépouillant du mérite de ces deux genres de savoir , car nul ne déféroit «jnoina d'estime à la dialectique et à la physique de son temps. Eh bien , il abjure en outre un mérite auquel tout le monde pré- .tendphis ou moins, celui delà vivacité d'esprit. Et de plus, Use reproche incidemment . .< inaction , lenteur , paresse , vanité , lâches «complaisances pour son corps. « N'es-tu pas ; * en état de te faire admirer par des vivacités : » .d'esprit ! à la -bonne «heure.* Mais il y a bien , \ d'autres choses sur lesquelles, tu ne peux