Voir à ce sujet Notes, I, p. 73, n. i

le i8 dhu 1-hidjdjah de la même année; c'est donc vers le milieu ou la fin de 487 (1094) qu'il faut placer l'érection du mihrâb".

Haut : La formule abaihi al-muntazarîn, sa postérité attendue, renferme une curieuse allusion aux croyances alides; j'y reviendrai dans le mémoire consacré à la terminologie des inscriptions fatimites\

Côté gauche : Le texte porte en réalité ^IVl la forme étant

inconnue aux dictionnaires, je lis sur l'autorité de Maqrîzi et par analogie avec les titres fréquents où entre le mot charaf. La restitution du titre khalîl amîr al-muminîn est donnée par le passage de x^aqrîzi cité plus haut K C'est le seul mihrâb â inscription historique que j'ai trouvé au Caire.

12 bis

Sur le pilier qui porte l'autre retombée du même arc, il y avait un mihrâb pareil au précédent, dont l'inscription effacée commençait par ces mots, les seuls lisibles :

^I^UIa

1. Les auteurs arabes donnent pour la mort de Badr et de Mustansir des dates contradictoires. Ils s'accordent à faire mourir le calife en dhu l-hidjdjah et ne diffèrent que sur le jour; quant au vizir, les uns placent sa mort dans le même mois, quelques jours avant celle du calife, les autres le font mourir plus tôt, en rabi' I ou II, ou en djumâdà I. Je ne puis discuter ici ce point de détail: quand on voudra le faire, notre inscription prendra place dans les pièces du procès. Puisqu'elle mentionne Mustansir encore comme calife et Châhinchâh déjà comme vizir, il faut la placer, ainsi que je l'ai dit, entre la mort de • Badr et celle du calife. Dès lors il est difficile d'admettre avec Quatke.mère (op. cit., p. 449) et quelques auteurs arabes, que le vizir ne mourut que quelques jours avant son maître ; il faut reporter sa mort avec Maqrîzi (I, p. 382, 1. 25) et Wustenfeld (op. cit., p. 270) dans la première moitié de l'année 487. — Dans mes Notes, I, p. 82, j'ai écrit 485 au lieu de 487.

2. En attendant, voici quelques passages pour illustrer cette expression : l'un des douze imâms ismaïliens s'appelait A\uhammad al-muntazar; Ibn Khallikân, I, p. 390 (lire ainsi au lieu de muntazir) \ sa biographie est donnée dans le même ouvrage. II, p. 581. Lorsque Ahmad, fils de Châhinchâh et vizir du calife Hâfiz, fit enfermer celui-ci, il adopta les doctrines des douze imâms (c'est-à-dire les doctrines ismaïlienncs), et fit faire des prières publiques pour Al-Qâ'im, l'imâm attendu; Ibn Khallikân, II, p. i8o (lire muntazar au lieu de muntazir)\ cf. Wustenfeld, op. cit., p. 300. Voir aussi Kremer, Geschichte der herrschendcn Ideen des Islam, p. 463, n. 17. — Il est curieux de trouver dans une inscription fatimite une formule qui appartient plutôt à la secte des Ismaïliens.