MOSQUÉE AL-AZHAR. 360 H

Au centre du Caire. Plan français, VII, K-4, n" 57; plan de Gkan'd Bey, n" 97.

Inscription du fondateur et du général Djauhar. 360 H. — Dans la description qu'il consacre à cet édifice, Maqrîzi s'exprime ainsi : « On inscrivit les mots suivants sur le pourtour de la coupole qui est dans la première travée du sanctuaire, à droite du mihrâb et de la chaire ' :

Cette inscription a disparu; les détails que Maqrîzi donne sur sa position ne répondent plus à l'état actuel du sanctuaire, qui a subi d'importantes modifications. — Sur ce texte et sur l'expression mimmà amara, etc., voir Notes, I, p. 19. — La formule \-ibd allâh zva-waliyyuhû est souvent appliquée aux califes fatimites; c'était encore une manière de se proclamer descendant d'Ali, que les Chiites appellent ivaliyyu-llâhi. — Les expressions telles que \ilâ yad, fi nazi', fi mubâcharah, hi-tazvallî, etc., jouent un rôle important dans la construction musulmane; il en sera question plus tard. — Djauhar, le

I- juUj ^Iji^l ^ Js> L^J j/iJl J'jj' à i^'' ^î-^' i'-^. w^j; AUiqrizi, II. p. 275, 1. 24. Cf. Nâsiri Khusrau, éd. Sciif.fer. p. 135; Quatremère, Vie du Ichalife Moezz, p. 74: 'Ai.î Pacha, IV, p. 10. Le mot rhi\iq signifie <>alci ic, portique, et désigne ici, d'après le contexte, une des travées du sanctuaire, c'est-à-dire l'espace compris entre deux lignes de colonnes. Aujourd'hui, ce terme s'applique aux logements des étudiants de la mosquée, parce qu ils sont aménagés sous les portiques autour de la cour.

célèbre général [qaid] et secrétaire [kâtib) du calife Mu'izz, est appelé tantôt

le Grec )\ , tantôt l'Esclavon, tantôt enfin, comme ici, le Sicilien '. — Suivant Maqrîzl, la construction, commencée le samedi 24 djumâdâ I 359, fut achevée le 7 ramadan 361 (4 avril 970 — 22 juin 972) \

Inscription du calife Âmir. 519 H. — Cette inscription est gravée sur un panneau de bois déposé au Musée arabe avec le mihràb qu'elle accompagnait; elle a été publiée par M. Ravaisse'. On en trouvera le texte dans le chapitre consacré au Musée (salle IV, n" 34); voir pl. XXII, n° i.

Inscriptions du sultan Qâyt-bây. 873-900 H.

Bandeau des piédroits du Bâb al-Muzayyinîn ou Porte des Barbiers, grand portail entre le vestibule de l'entrée ouest et la grande cour de la mosquée*. Beau naskhi mamlouk, caractères moyens, points incomplets. Publiée par M. Mehren, II, p. 59.

tVj-^ jt}\ ^Lill <ju (ô)jLAi *L-1JLj <JL-J (A droite)

1. Ces deux derniers termes s'expliquent par la confusion des mots ^^^iLa)! et ^iâ^ail; Wustenfeld. Geschichte der Fatimiden-Chalifen, p. loo; Fournel, Les Bcrbers, t. II, p. 51g, n. ^ Outre les sources de FouRNEL, voir Ibn al-Athir, éd. Boulaq, Vlll, p. 211, Abu 1-fidâ', éd. C^'', II, p. m s, Ibn Khallikan. I, p. 340, Maqrîzi, I, p. 377, 1. 35 (^-«jjl): Quatremère, op. cit., p. 75, Ibn Duqmàq. Il, p. (^li^l);

Suyûti, éd. de i-'oq H., II, p. 183 (^^I,^!'), etc.

2. Maqrîzi, II, p. 273, I. 22. Le texte porte en réalité le 9 ramadan, mais les autres auteurs donnent le 7 : Qalqachandi, p. 77: Suyûti, II, p. 183; Ishàqi, p. 114; Ibn Khallikân, I, p. 345. D'ailleurs Qua- TREMiiRE, op. et loc. Cit.. donne le 7 d'après Maqrîzi lui-même, sur un manuscrit parisien du Khital. Enfin Maqrîzi dit un peu plus loin, 1. 26. que la mosquée fut inaugurée le vendredi 7 ramadan. Je suppose donc que le texte de Boulaq porte par erreur ^7 au lieu de Dans son savant commentaire de Nâsiri Khusrau, p. 135, n. i, M. Sciieeeu donne, d'après Maqrîzi, le 21 et Je 23 ramadan au lieu du 9 et du 7; ces dates ont été reproduites par M. Ravaisse, Essai, II, p. 87. Cette interprétation repose sans doute sur la leçon au lieu de du texte de .Maqrîzi. — D'après les Tables de Wûsteneeld, le 24 djumadâ I 359 tombe sur un lundi et non sur un samedi, et le 7 ramadan 361 sur un samedi, et non sur un vendredi.

3. Sur trois mihràbs, etc.. dans Mémoires de l'Institut Égyptien, t. II.

4. Voir une gravure de ce beau portail dans Franz Pacha, Die Baukunst des Islam, fig. 86.

LE CAIRE. - FATI.MITES

j^Z. ô^^* J,c c^Uli ^^^1 diiil o^--J^ (-'^ gauche)

Le mot baivivâbah est un peu effacé, mais certain; il désigne non la porte seulement, mais le portail entier, qui offre le plus souvent au Caire un beau motif d'architecture; cf. Dozy, Supplcmcnt. — La date de radjab 873 correspond à janvier-février 1469.

Au-dessus d'un portail ouvert dans le côté nord d'une petite cour située au nord de la grande cour, deux cartouches du sultan portant chacun la même inscription. Trois lignes en beau naskhi mamlouk, caractères moyens.

"y. (3) ^^^51 ail liV^ > (2) c^L:.li ^Jl jjl (i)

Les cartouches à inscription apparaissent vers le milieu du IX" siècle do l'hégire; à partir de cette époque, on en trouve sur la plupart des édifices, notamment sur ceux des sultans Qâyt-bây et Gùri. Ils présentent tous la même disposition : un carré dont le côté varie entre trente centimètres et un mètre environ, inscrit un cercle divisé en trois segments par deux lignes horizontales. En haut, la Jainyah' et le nom du sultan; au milieu, la formule 'izzun li-maulânâ as-sultàn al-malik al-achraf {ou an-nâsir, ou az-zâhir, etc.); en bas, la formule invariable ''azza nasruhu\

Les cartouches à inscription ne doivent pas être confondus avec les cartouches armoriés, divisés aussi en trois parties, et qui contiennent les armoiries du sultan ou d'un émir'. Les premiers sont réservés au seul souverain, et les cartouches à inscription gravés sur des monuments élevés par les émirs contiennent invariablement le nom du sultan régnant. A défaut de date pré-