Surnom compose avec le mot ahii. père
2. On trouve quelquefois le titre al-mdlik entre as-sullàn et al-mxlik: je signale cette variante là où je l'ai relevée. On trouvera dans ce volume, sur une des dernières planches de la série du Caire, un cartouche de Gùri qui peut servir de modèle pour tous les cartouches à inscription; voir aussi les planches de la madrasah de l'émir Azbak, à l'année 900 H.
Sur les armoiries musulmanes (rank), voir Rogeus Bev et Yaqoub Artin Pacua, dans Hullelin de l'Institut Egyptien, années 1880, pp. 83 et suiv., et 1888, pp. 67 et suiv.
cisc, le cartouche peut donc servir à dater approximativement un édifice. Dans les monuments de la dernière période des Mamlouks, je signalerai souvent la présence de ces cartouches sans répéter le texte de l'inscription; celle qu'on vient de lire servira de type pour toutes les autres.
Sur l'un des mihràbs du sanctuaire. Publiée par M. Mehren, II, p. 59, cette inscription a disparu depuis'.
^U)5| tVj^j Ju^l ^\ J\ J — C. XXII, 76 Ajiw
cibli^l ^\ ail Çj^^ ^^^3
Le titre al-imâm al-azam, qu'on trouve souvent sur les inscriptions des derniers Mamlouks, offre un intérêt tout spécial pour l'histoire. A la suite de la réaction sunnite provoquée dès le V'^ siècle de l'hégire par les puissants souverains mongols, ceux-ci devinrent, pendant les Croisades, les véritables champions de l'Islam. Dès lors, le prestige religieux de l'imàm passa peu à peu sur la tête de ces souverains, qui avaient arraché dès longtemps au calife son pouvoir temporel. Depuis la chute de Bagdad, le califat abbasside végétait au Caire à l'ombre du trône des Mamlouks, et la théorie juridique, se pliant comme toujours au fait accompli, proclamait la légitimité de \ imamat far usurpation; c'était joindre la tiare du pontife à la couronne des sultans égyptiens. Aussi n'est-il pas sans intérêt de trouver le titre d'imâm, qui avait toujours incarné l'autorité religieuse du calife, conféré officiellement au sultan du Caire'.
Planchette de bois suspendue contre un mur, sous le portique sud de la
1. M. Meures ne signale pas la position exacte de cette inscription, et je n'ai pu la retrouver. Elle était probablement sur un des mihrâbs pratiques dans le mur du fond, car ils ont tous été remaniés au cours des réparations récentes faites dans cette partie de l'édifice.
2. Voir Z. D. P. V., t. XVI, p. loo. Le plus ancien exemple de ce titre que j'aie trouvé au Caire est sur une inscription du sultan Djaqmaq à la citadelle, datée probablement de 851 H.; voir plus bas à l'année 579. Ibn Djamâ'ah, l'écrivain qui donne la théorie de l'imamat par usurpation, mourut en 773 H. ; il avait passé une partie de sa vie au Caire, où il eut mainte occasion d'observer la profonde décadence du califat. V'oir, par exemple, Sultans Mamlouks, II a, p. 138.
LE CAIRE. — FATlAilTES
grande cour, dans le corridor où débouche une des entrées de la façade sud de la mosquée. Deux lignes en naskhi mamlouk, caractères moyens. Inédile.
Suivant ce texte, le sultan Qàyt-bày avait chargé le sieur Muslafà, fils de Mahmùd, fils de Rustem, de construire une grille {maqsûrah) dans la mosquée'. Le titre de /chazvâdjâ, et surtout les noms propres, semblent indiquer qu'il était Persan, au moins d'origine'. Il importerait de relever tous les indices sur la nationalité des artistes musulmans; ce serait un travail utile pour la recherche des origines de l'art arabe'. — La date de cha'bân 900 correspond à mai 1495.
Sur le minaret de Qàyt-bày, qui s'élève au milieu du côté ouest de la cour centrale, grand bandeau courant sous les stalactites de la première galerie, au-dessus des niches de l'octogone. Beau naskhi mamlouk, grands caractères; les numéros indiquent les huit faces de l'octogone (i = ouest, 2 = nordouest, et ainsi de suite). Inédite.
\ [jij dAJUj tVj^j toL (3) £^Lli <ji>lii ôi* ^b;L (2) (i)
(6) > L$^--y^ y\ ^jS^\ (5) djiii ditai (4)
• t^lLU isic] olUJi(8)l Jr-^^lj ljk^\ Jli (7)
1. J'ignore à quelle maqsûrah ce texte fait allusion. Quand je le relevai en 1889, la planchette avait été enlevée de sa position primitive; lors de mon dernier séjour au Caire, elle avait elle-même disparu.
2. On retrouvera au Musée arabe (salle 4, n° 24) un texte analogue, provenant des mêmes restaurations. Les noms du sieur jMustafà et de ses ascendants y sont suivis de l'ethnique qui semble indiquer qu'ils étaient originaires de Brousse i^^j^ dans Ibn Batùtah, t. 11. p. 317). 'Ar.î Pacha, qui cite d'après Ibn lyâs les travaux de Muslafâ. lui donne l'ethnique ai-rûmt : K lut al. IV, p. 12.
3. On sait de quelles obscurités ces origines sont encore entourées. En présence de traditions souvent vagues et contradictoires, et vu l'absence de monuments certains des premiers siècles de l'hégire, il faut essayer de combler cette lacune par une méthode d'observation indirecte. La méthode par les noms propres d'architectes et d'artisans, bonne en elle-même, offre plusieurs points faibles qu'il serait trop long d'exposer ici. Une autre méthode plus sûre serait de rechercher l'origine des termes techniques employés en arabe pour l'architecture et la construction. Cette question sera traitée en temps et lieu.
Cette inscription, qui n'est pas datée, n'a d'autre valeur que d'attribuer ce beau minaret à Qàyt-bâj. Le titre màlik riqqinâ (le maître de notre servitude) alterne à cette époque avec celui de mâlik riqâbinà (le maître de nos nuques). Les autres inscriptions du minaret sont coraniques; voir plus bas, p. 50.
Inscriptions du sultan Gûri (sans date précise). — Le minaret élevé par ce sultan à l'angle sud-ouest de la cour, a trois bandeaux d'inscriptions en beau naskhi mamlouk, grands caractères. Le premier, sur la base carrée du minaret, est très effacé; les fragments encore visibles renferment des invocations à Mahomet. Au-dessus, sur les quatre faces, quatre grands cartouches du sultan, avec la formule ordinaire.
Le second bandeau est à la base de l'octogone, sous les niches à colonnettes. Beau naskhi mamlouk; grands caractères, très effacés. Les numéros indiquent les faces de l'octogone (i = sud-est, etc.). Inédite.
(?)^ (3) tV^^ JjUl jlii il* ^U;L (2) J\ 4.L^ (i)
(?)^ Ji^^ii^jj J-b^^l >i (5) (?) jt^\J\3 M >11 J\ jAUl [J] JjJI (4)
c^j^l (8) ail oUJl (7) Ijy. j^JjW (6) (?)^^^i
. [effacé ]
Le troisième bandeau est au sommet de l'octogone, sous la première galerie. Il commence comme le précédent sur la face sud-est; mêmes caractères. Inédite.
f(3)' (4)' (5)' badigeonné ou effacé...] J^A^ J^UI (2) (l)
t^^^l dAill jllaL.ii ^Ks>c]\: (7) (j ^:>~ ^ J '<« L2 ou 3 mois . . . I (6)
. Jt iS^J^^ ôj^'li y\ (8)
LE CAIRE. — FATIMITES
Ce texte est encore plus compromis que le n" 26; beaucoup de mots sont effacés, d'autres illisibles à cause de l'élévation du bandeau'. — Les titres donnés au sultan n'offrent rien de saillant à relever; on les retrouvera souvent plus loin. — Ces deux textes ne sont pas datés; Gûri a régné de 906 à 922 H.
Inscriptions modernes. — La mosquée renferme plusieurs inscriptions de l'époque ottomane; je n'ai pas eu le temps do les relever. Elles offrent d'ailleurs peu d'intérêt, car les constructions qu'elles accompagnent sont de laides créations du style turco-égvptien. Tel est le premier portail de l'entrée principale à l'ouest; il est couvert de médaillons et d'inscriptions en vers datées de l'an 1167 de l'hégire (1753-1754)- M. Mehren en a publié une partie (II, p. 60); je ne les ai pas contrôlées.
Inscriptions coraniques. — Elles sont nombreuses et remontent à diverses époques. Les archivoltes des vieux arcs du sanctuaire et les piliers de la première travée sur la cour portent encore de nombreux textes coraniques, ménagés en relief sur le plâtre des revêtements. Ils sont tracés à l'aide du caractère dit carmatique, c'est-à-dire du coufîque fleuri à rinceaux, propre à l'époque fatimite (IV'^-VL siècles H.). Les uns sont d'un style très sobre et datent peut-être de la fondation de la mosquée; les autres, un peu plus ornés, appartiendraient aux restaurations diverses entreprises par les Fatimites'. Des inscriptions semblables couvrent la surface intérieure du petit dôme à l'entrée du sanctuaire (C. II, 256, etc.). A droite de ce dôme, sur un pilier de
la première travée, les mots 4)1 ^[«^i^V en beau coufîque simple; à côté, une petite plaque badigeonnée, n'offrant qu'un texte illisible. Toutes ces vieilles inscriptions sont couvertes d'un épais badigeon qui altère la finesse des traits et rend la lecture assez malaisée; j'y ai cherché vainement un texte historique.
Dans le petit dôme qui recouvre le premier mihrâb au centre du sanctuaire, et sur le pourtour extérieur de ce dôme, au-dessus de la terrasse de la mosquée, il y a des inscriptions coraniques en stuc, à moitié effacées, en beau naskhi mamlouk. — Sur le minaret de Qàyt-bây, bandeau coranique
1. Pour lire ces inscriptions tout autour du minaret, il faut monter sur plusieurs terrasses contigucs à celle de la mosquée; en outre, l'éclairage n'est jamais bon en même temps sur toutes les faces. On pourrait à la rigueur déchiffrer quelques mots de plus.
2. Maqrîzi parle de travaux exécutes sous les califes 'Aziz, Hàkim, Alustanjir et Hàfiz.
à la base de l 'octogone, au-dessous de l'inscription n" 2^, en coufique décoratif. Au-dessus de la porte du minaret ouvrant sur la terrasse de la mosquée, C. XV, 46. — Inscription en coufique décoratif sur la Porte des Barbiers.
Edifices annexes. — A l'angle nord-est de la mosquée s'élève une jolie petite madrasah appelée Zâwivat al-umyân (Chapelle des Aveugles); elle n'offre pas d'inscriptions historiques. Au sommet des quatre murs de la cour, bandeau en 'naskhi mamlouk, grands caractères (C. XXIV, 36etsuiv.). Sur le pourtour extérieur de la coupole du tombeau annexé à la madrasah, bandeau à caractères semblables (C. II, 256).
Les deux madrasahs de l'émir Taibars (709 H.) et de l'émir Aqbugà (740 H.), comprises aujourd'hui dans l'enceinte de la mosquée, étaient sans doute indépendantes à l'origine; on trouvera leurs inscriptions à l'année de leur fondation.
