Voir Notes, II. p

2. Maqrîzi, II, p. 290, 1. 6; le texte porte ici ^^liaJ) 0*. ùj-*^U cf. Qalqachandi, p. 7S, et Ibn Khullikûn, III. p. 455. l,es autres sources citées dans Noies, I. p. 100, n. 1, ne donnent pas le mot ihn.

Ji^ (jr) JUi J^ ^ ^\ Jl jlJI ai*^* ^ ^ Jyj ^

[2 ou 3 mots] <U>.J ûjl-^^ <J '^^^ y^iyO ' mot] Jj^l J'^^

J^ll jr A\5i yi>5l

... A ordonné de refaire la chaire, le minaret et les autres parties détruites de l'édifice, sous le règne du sultan... Barqùq..., Abu 1-ma'âlî ibn 'Abdallah Yalbugâ as-Sâlimi, le hanafite, le soufi,... en ramadan 799 (juin 1397). Cette mosquée avait été bâtie sous le calife Amir... en 519.

Sur la planchette encadrée au-dessus de la porte de la chaire. Deux lignes gravées sur bois; naskhi mamlouk, petits caractères badigeonnés. Publiée dans Notes, I, p. 94.

juji [. mot] ^Lyi duii oiLui ty^ ^Ci j ii* j*^ J (o

A, ^\ ^\ c^^iyi JUl aWI (2) [jr JUl ^\ Jl]

. Aj1»*^J jn-^Jj <^ |fi2*ll jUa^J (J [i ou 2 mots] j/jUl (J

Ces deux inscriptions confirment le récit de Maqrîzi, à savoir que la mosquée fut restaurée en 799 H. par l'émir Yalbugâ ibn 'Abdallah' as-Sâlimi, vizir, muchîr et ustâd-dâr sous le sultan Barqùq. Maqrîzi ajoute explicitement que les noms des deux fondateurs, le calife Amir et son vizir, sont gravés sur la plaque encastrée au-dessus du mihrâb lors de la restauration de la mosquée sous le sultan Barqùq; ce détail est confirmé en partie par le texte de l'inscription n° 42 \ Un nouvel examen de ces deux inscriptions

1. C'est sur l'autorité de Maqrîzi que j'ai restitué dans les deux inscriptions le mot ibn ('Abdallah), qui n'était pas dans mes copies.

2. Maqrîzi, II, p. 290, 11. 10-12. Le texte de Boulaq porte Bai'hajs au lieu de Barqùq: cette erreur s'explique aisément. Les deux sultans portaient le même surnom al-malil; az-zàhir, mais dans la bouche du peuple, ce surnom s'applique par excellence à Baibars, le sultan légendaire; la substitution du nom de Baibars à celui de Barqùq derrière leur titre commun n'a donc rien d'étonnant. Cette erreur a été reproduite par 'Alî Paciia, IV, p. 60, I. 7. Qalqachandi, p. 78, dit avec raison que les travaux de Yalbugâ eurent lieu sous le sultan Barqùq, mais il donne la date de 801 H. au lieu de 799 H. — Maqrîzi donne la date de radjab 799 au lieu de ramadan; cet écart de deux mois est sans importance.

LE CAIRE. — FATIMITES

permettrait sans doute de déterminer les mots qui manquent dans ma copie; je n'ai pas eu le temps de le faire.

Inscriptions coraniques. — Au centre de la façade ouest, une belle rosace de pierre, masquée derrière les masures qui s'appuient à la façade. Elle est rehaussée d'ornements délicats d'un style remarquable, et d'une inscription sculptée à jour comme une dentelle, en beau coufique décoratif. Au centre, quelques lettres indistinctes; tout autour, une légende coranique [Bismillâh, et C. XXXIII, 33, depuis le mot Ql); voir pl. XXI, n" 2

MAUSOLÉE DE SAYYIDAH RUQAYYAH. Vers 530 H.

A l'extrémité sud de la grande artère orientale, vis-à-vis du mausolée de Chadjaral addurr. Plan français, II, X-7, n° 90; plan de Grand Bey : Tékia el Saïda Rekia.

Inscription de la fondatrice, la princesse 'Alam. Vers 530 H. (?) — Sur un mihràb de bois provenant de ce mausolée et déposé au Musée arabe. Publiée par M. Ravaisse; voir le chapitre du Musée, salle 4, n" 32 (ou 33) ^

Inscription moderne, i 170 H. — Sur la porte d'entrée, dans la rue, plaque de marbre peinte. Une ligne en naskhi ottoman, dernier style; petits caractères, points et voyelles. Publiée par MM. Mehren, II, p. 45, et Ravaisse, Sur trois mihrâbs, etc. , p. 31.

1. Cette rosace est un des plus curieux vestiges de la décoration fatimite au Caire; elle mérite avec la façade entière les soins du Comité de conservation, car elle est couverte d'un épais badigeon et exposée à disparaître par la négligence des locataires de l'immeuble où elle est cachée; la fumée de l'âtre a déjà fortement endommagé l'inscription n" 41. On verra dans le bas de la figure un fragment de rinceaux que j'ai dégagé du badigeon. Les lettres au centre semblent former les mots Jt^"j (?).

2. Sur la discussion de la date du mausolée et du mihràb, voir Ravaisse, Sur trois mihràbs, etc., p. 29; j'y reviendrai ailleurs. — Sur le couvent de derviches installé dans l'enceinte du mausolée, voir Ravaisse, op. cit.; 'Alî Pacha, II, p. 61, et VI, p. 56.

Sur la maqsùrah qui entoure le tombeau de la sainte, on lit le nom de Sayyidah Ruqay^ah, et ceux de Dja'fari et de 'Atikah sur les draps brodés des sarcophages de deux petits tombeaux voisins de celui de Sayyidah Ruqayyah (Mehren et Ravaisse, op. cit.).

Ii\scRii>TioNS CORANIQUES. — Beau coufique fleuri de l'époque de la fondation, et du type des inscriptions décoratives fatimites ; caractères moyens, sculptés dans la pierre et badigeonnés. — Sur le mihrâb du tombeau de la sainte : C. XXXIIl, 33 (fragment), et VII, 52. Sur le mihrâb du bas côté de droite : C. XXV, 11 ; sur celui du bas côté de gauche : C. XI, 116. — Bandeau à mi-hauteur sur les quatre murs de base de la coupole du petit mausolée de 'Atikah ; mêmes caractères, mais plus grands : C. II, 256 (Ravaisse, op. cit., p. 32).

MOSQUÉE DE L'ÉMIR ABU L-MANSÙR QUSTAH ou de sîdi sâriah. 535 H.

Dans l'enceinte supéricu;-e de la citadelle. Plan français, Citadelle, S-II, n" 31; plan de Grand Bey, n" 142. — Cette mosquée a disparu, ne laissant d'autre trace que l'inscription suivante.

Inscription du fondateur. 535 H. — La mosquée qui porte encore aujourd'hui le nom de Sîdi Sâriah a été transformée au X' siècle de l'hégire par Sulaimân Pacha. A l'ouest de la cour centrale est un petit mausolée â coupole au centre duquel s'élève un grand tombeau, celui de Sîdi Sâriah. Sous le sarcophage s'ouvre une crypte étroite où l'on descend par un petit escalier. L'inscription est sur une plaque de marbre badigeonnée, éncastrée au-dessus de l'entrée de la crypte; dimensions 72 x 54. Neuf lignes en coufique fleuri, sobre de rinceaux; petits caractères, minces et déliés, gravés en creux. Inédite ; voir pl. II, n° 2.

(6) jT^^l lijUi j^l II* bji — c. XXIV, 36-38 (1-5)

jJ\ JrcUaill {sic) ù-^^h (7) > Ù-^^ Afî

LE CAIRE. — FATIMITES

... A bâti cette mosquée bénie l'émir... Abu 1-Mansûr Qustah'... en radjab 535 (févriermars 1 14 1 ).

Les titres du constructeur (1. 6-7) ne manquent pas d'intérêt; on remarquera surtout la formule kàtia allâh lahu waliyyan zva-hâfizan (1. 8), dont le dernier mot renferme peut-être une allusion au calife régnant Hàfiz.

Dans le chapitre de la citadelle, Maqrîzi mentionne en [passant la mosquée de l'émir Qustah, mais sauf erreur, il ne donne pas de détails sur ce personnage, et j'ignore par quel hasard l'inscription dédicatoire de sa mosquée, aujourd'hui détruite, se trouve dans le tombeau de Sidi Sâriah, D'après la règle que j'ai adoptée , j'aurais dû donner ici les textes de la mosquée de Sulaimàn. Toutefois comme on ne retrouve, dans cet édifice bâti d'un seul jet, aucune trace positive de la mosquée fatimite", et que l'inscription de Qustah n'occupe sans doute plus sa place primitive, puisqu'elle est sur l'entrée d'un tombeau, je l'ai séparée de la mosquée de Sulaimàn, qu'on trouvera à la date de 935 H.

MOSQUÉE DE L'ÉMIR TALÂT IBN RUZZÎQ (as-sâlih). 555 H.

A côté du Bâb Zuwailah. Plan français, VIII, N-6, n" 243; plan de Grand Bey, n" 1 16.

Inscription du fondateur, 555 H. — Sur les façades ouest et nord de la mosquée, cachées par des boutiques modernes qui s'appuient contre elles,

1. Je ne sais pas au juste comment il faut vocaliser la première syllabe de ce nom; je suppose que c'est le même que celui du traducteur arabe de Héron d'Alexandrie, Qustâ ibn Lûqâ. quoique l'orthographe soit un peu différente.

2. La base des murs extérieurs de la mosquée de Sulaimàn offre les traces d'une construction plu? ancienne; ce sont peut-être les derniers vestiges de la mosquée fatimite.

3. Suivant la tradition, ce tombeau est celui de Sîdi Sâriah, un compagnon du Prophète. Sur ce personnage, voir *Alî Pacha, V, p. 14 ; sur le Bâb Sâriah, voir plus bas. p. 80, n. 2. Suivant .M. Mehren (manuscrit), on lit sur le drap brodé du sarcophage ce petit texte moderne que je n'ai pas relevé, et qui consacre une vieille tradition : J^l (S-^ J-^f^' L^Ui^sJl '-i*- De là le nom de Sîdi Sâriah donné encore aujourd'hui à la mosquée de Sulaimàn. et qu'on retrouve dans l'explication du plan français sous la forme *jl!L!l .

courent deux longs bandeaux en calcaire, comme le reste du parement; l'un à mi-hauteur des niches à fond plat, l'autre un peu plus bas. Ils ont tous deux une largeur d'environ 1 5 centimètres, et sont bordés par une belle moulure en saillie. Sur une grande partie de leur longueur, ils sont noyés dans les masures qui masquent les façades, et badigeonnés au lait de chaux. Beau coufique fleuri d'un style original ; caractères moyens.

Bandeau supérieur. — Il ne contient que des versets du Coran, du moins dans les parties visibles, sur les faces ouest et nord; voir pl. XXIII, n°' i et 2

Bandeau inférieur. — Caché sur toute la façade ouest, il n'est visible que sur une partie de la façade nord, près de l'angle nord-ouest de la mosquée; ce fragment renferme la fin du texte historique. Publiée dans Notes, I, p. 107; voir pl. XXIII, n" i \

(j'wkîi <' [-Cac • • • ^toute la façade ouest et le début de la façade nord) . . . <lL-->]

Il est inutile de chercher à restituer le début, où figurent sans doute les noms de TalàT et du calife 'Adid, suivis des titres et des invocations propres au style fatimite. Les mots douteux sont très mutilés sur l'original. La date de 555 (1160) est fort distincte; elle comble une lacune de Maqrîzi'.

1. Sur la face ouest, plusieurs versets coupés par les murs de refend des masures, entre autres, C. IX, 129; XII, 64 (fragment); plus loin, à cheval sur les deux façades, C. 111, 188-194. La figure n" 2 reproduit les mots • • • Ja« ^^J ^^s-,a«) J.!! j\ j^==S ^ (^^-^ J^^ J*^ Jï' ' ' du verset 19? sur la façade nord.

2. Cette figure montre la disposition des deux bandeaux et reproduit une des niches à fond plat et à archivolte persane qui ornent la façade nord; elle offre de très curieux échantillons de la décoration fatimite. Sur le bandeau supérieur, le passage cité à la note i, jusqu'au mot Ijil j du verset 194; sur le bandeau inférieur, presque tout le fragment apparent du texte historique.

3. Suivant lui (11, p. 293, 1. 28), la mosquée ne fut consacrée au service du vendredi qu'après 650 H. (Qalqachandi, p. 79, dit 652); voir à ce sujet Notes, I, pp. 104 et 108. *Alî Pacha, V, p. 38, 1. 13, parle d'une inscription datée de 650 H. sur le mur de la mosquée. Je suppose que cet auteur entend parler du n° 46, et qu'il lui attribue par erreur la date de la consécration au service. Qalqachandi, p. 79, semble fixer la construction avant 549 H.

LE CAIRE. - FATIMITES

L'intérêt paléographique de ce texte ressort du fait que c'est la dernière inscription historique écrite au Caire en caractères coufiques. Douze ans après, la dynastie fatimite a vécu, et avec elle ce beau coufîque fleuri qui semble être né dans son berceau. Lorsque douze ans plus tard, les ingénieurs de Saladin construiront la citadelle suivant des méthodes syriennes, c'est en naskhi ayoïibite que les artisans du sultan graveront son nom sur la porte, s'inspirant, eux aussi, des traditions de la Syrie, où le naskhi avait détrôné naguère le coufîque dans les inscriptions historiques'.

Inscription de l'émir Baktimur al-Djûkandâr. 699 H. — Sur la planchette encadrée au-dessus de la porte de la chaire. Deux lignes gravées sur bois en naskhi mamlouk; petits caractères. Publiée par M. Mehren, II, p. 21, et dans Notes, I, p. 109.

^\x.>- jy>\ ^J^\ (^j^jI1 jljj:S^^i j^"-^'. c/>-l"^ ^"^^ Cy-^'^ i^Jl— ^ — Jl . jA ^\ ^>.j ûyJj ^> >-^l c^^W Sih^

... A ordonné la construction de cette chaire bénie, sur sa propre fortune et pour plaire à Allâh le généreux, son Altesse le grand émir Saif ad-dîn, commandant des armées, djûkandâr d'al-Malik al-Mansûr Saif ad-dîn (Qalàwûn), amîr djandâr d'al-Malik an-Nâsir (Muhammad), en djumâdâ II 699 (février-mars 1300). Qu'Allàh aie pitié de l'auteur de ce travail !

Le titre al-maqarr al-âlî et les relatifs qui en dépendent seront expliqués plus loin. Ce titre est souvent suivi d'une série de relatifs dont le dernier est formé sur la première partie du surnom en ... ad-din porté par le titulaire; ainsi as-saijî = Saif ad-dîn ^

Sans vouloir anticiper sur un travail que malgré son aridité, j'espère entreprendre un jour à l'aide de documents plus nombreux, je dois donner ici

1. Je reviendrai sur ce point dans le précis de paléographie; cf. p. 85, et Notes, I, pp. 112 et suiv.

2. En effet, les relatifs al-amîri al-kabîri et as-salfi désignent ici le titre amîr Icabîr et le surnom saif ad-dîn portés par Baktimur lui-même. Il faut donc corriger dans ce sens l'observation de mes Notes, I. p. 109, et effacer la note i de la page iio. Les relatifs du passage de Quatre.mère auxquels j'ai fait allusion, comme tous ceux qui suivent les titres maqarr, maqàm, etc., se rapportent au titulaire lui-même, et non au sultan son maître.

quelques détails sur l'emploi des relatifs qui fourmillent dans l'épigraphie arabe des Mamlouks. Les relatifs faisant partie des titres d'un sultan, d'un émir ou d'un grand fonctionnaire se divisent en deux grandes catégories.

1° Les relatifs d'appartenance, qui suivent toujours le nom propre du titulaire. Ils dépendent de ce nom, et sont formés sur celui de l'ancien propriétaire (sàhib) ou du maître ancien ou actuel (ustâdh) du titulaire. Ainsi l'émir Chaikhù, qui avait appartenu à un marchand du nom de *Umar, est appelé encore longtemps après, Chaikhù al-umari'; le sultan Qalâwûn, qui avait été mamlouk de Malik Sâlih Ayyùb, est appelé officiellement jusqu'à sa mort Qalàwùn as-sâlihi. Les Sàlihis, les Zâhiris, etc., sont les mamlouks d'un sultan Malik Sàlih, Malik Zâhir, etc. — Si le maître du titulaire est le sultan régnant, le relatif est précédé d'ordinaire du mot al-malaki. Par exemple : Qùsùn al-malaki an-nâsiri, ou Qûsùn as-sâqi (l'échanson) al-malaki annâsiri\ etc. — Ces relatifs d'appartenance peuvent dépendre aussi d'un nom commun. Par exemple : hait al-mâl al-maulawi as-sultâni al-malaki azzâhiri, c'est-à-dire « le trésor de notre maître le sultan al-Malik az-Zâhir' ».

2° Les relatifs de titre, qui précèdent le nom du titulaire, parce qu'ils ne dépendent pas de ce nom, mais d'un titre tel que maqâm (Majesté), maqarr (Altesse), djanâb, etc., porté par le titulaire. Ces relatifs sont presque toujours formés sur un titre honorifique du titulaire. — Exemple pour les sultans : al-maqâm ach-charîf al-malaki an-nâsiri, c'est-à-dire « Sa noble Majesté al-Malik an-Nâsir^ ». — Exemple pour les émirs : al-maqarr al-achraf alamiri al-kabiri, c'est-à-dire « Sa noble Altesse le grand émir ».

Avec le titre maqarr, ces relatifs composent parfois des séries interminables, ainsi qu'on le verra dans les inscriptions du IX' siècle de l'hégire. Quelle que soit la longueur de la série, le dernier terme est toujours un relatif formé sur le surnom en ad-din du titulaire, et il précède immédiatement son nom propre. Cette règle est si positive, que ce relatif est souvent séparé des autres par des titres de nature différente. Par exemple : al-maqarr al-achraf al-âli al-maulawi al-amîri al-kabiri, etc. (suivent d'autres relatifs)... \imdat al-midûk ikhtiyâr as-salâtîn al-alai Taibugà, c'est-à-dire « Son Altesse

1. Voir plus bas la grande inscription de Chaikhù, à l'année 756 H.