Sultans Mamlouks, II b, p

4. Voir Notes, II, p. 26; cf. Wf.il, V, Register, s. v. Buktumur Djukendar; Sultans Mamlouks, II b, passim. Je transcris jJlS^ par Baktimur, ce nom étant sans doute composé des deux mots turcs di) et j^»T; dans Ibn Batûtah, t. I, p. 85, et t. II, pp. 249-350, il est écrit j^Sj^. En général, il est difficile de fixer la transcription des noms mongols; l'étude du turc oriental est encore peu avancée, d'ailleurs ces noms ont subi des altérations en passant en Egypte, soit dans leur orthographe, soit dans leur prononciation.

5. Sur ces deux titres, voir Maqrîzi, II, p. 222; Sultans Mamlouks, I a, pp. 14 et 121. — Voici quelques détails sur les fonctions remplies par l'émir Baktimur. Suivant Weil, il fit partie du conseil de régence qui gouverna entre le règne de Lâdjîn et le second règne de Muhammad, en 698 H. ; toutefois son nom ne figure pas dans la liste des régents donnée par Maqrîzi, Sultans Mamlouks, Il b, pp. 114 et 123. Pendant le deuxième règne de Muhammad, il fut nommé majordome, puis gouverneur de Safad, enfin nâ'ib as-saltanah, lors du troisième avènement de Muhammad en 709. Peu de temps après, il fut arrêté à la suite d'une conspiration; Weil, IV, pp. 221-306. Ces détails sont confirmés en partie par Ibn yadjar (Brit. Mus. Or. 3043, f° 91 v°). Suivant cet auteur, Baktimur fut djûkandâr, puis amîr djandâr du sultan Qalâwûn, tandis que d'après le Sulûk, il fut nommé amîr djandâr par Muhammad à son retour de Karak en djumâdâ I 698 (Sultans Mamlouks, Il b, p. 127). Cette dernière version paraît plus probable, puisque l'inscription l'appelle « amîr djandâr de Nâsir » en 699. Dans le Sulûk, il est appelé tantôt djûkandâr, tantôt amîr djandâr; il y porte ce dernier titre en 707. Je n'ai pas eu le temps de faire les recherches nécessaires pour éclaircir entièrement ces détails d'ailleurs sans importance.

ces deux sultans régnait alors? Quand un relatif d'appartenance se rapporte au sultan régnant, il est ordinairement précédé lui-même du mot al-malaki, comme on l'a vu tout à l'heure; mais ici, ce déterminatif manque aux deux titres, et la date seule peut décider la question. Celle-là n'est pas très distincte et peut être lue à première vue 679 ou 699, mais la date de 699 s'impose, parce qu'en 679, Muhammad n'était pas encore né, tandis qu'en 699, il venait de monter pour la deuxième fois sur le trône'.

Maqrîzi ne signale pas de travaux en cette année. Suivant lui, la mosquée fut restaurée par Baktimur en 702 seulement, après le grand tremblement de terre; ce détail n'a pas grande importance \

Inscriptions coraniques. — Les archivoltes des arcs du sanctuaire sont décorées de belles inscriptions en stuc. Malgré le badigeon qui les recouvre, il est clair qu'elles appartiennent à cette variété du coufique fleuri signalée sur les arcs de plusieurs mosquées fatimites, et qu'on peut appeler variété décorative. En effet, les inscriptions de ce genre n'offrant guère que des textes coraniques modelés en plâtre, avec des rinceaux plus riches que les textes historiques contemporains sculptés dans la pierre, leur seul but est de concourir à l'ornementation générale. Cette variété décorative a subsisté quelque temps après les Fatimites, et c'est d'elle que découlent toutes les variétés du coufique décoratif qui se succèdent jusqu'au XIP siècle de l'hégire'. Les inscriptions du sanctuaire de la mosquée de TalâT remontent évidemment à l'époque de la fondation, car tous les caractères archéologiques du sanctuaire trahissent l'époque fatimite. Le mur de fond du sanctuaire et les deux façades

1. Ce fait péremptoire m'avait échappé; d'ailleurs Baktimur n'apparaît dans l'histoire que vers 698; cf. Notes. II, p. 26. Qalâwûn étant mort en 699, les relatifs al-mansûri as-saifi se rapportent ici à un sultan décédé. Ce cas est très fréquent; ainsi Qalâwûn lui-même est toujours appelé as-sâlihi, et cela longtemps après la mort de son maître Malik Sâlih Ayyûb. En effet, il prit officiellement ce titre à son avènement en 678, et le fit écrire sur tous ses diplômes; cf. Sultans Mamlouks, II a, p. 2. Si la date de 699 est juste, il eût été plus correct de dire ici : (( al-djûkandâr al-mansûri as-saifi amîr djandâr al-malaki an-nâsiri. )) Je me demande à ce propos si la dernière phrase de l'inscription : (( Qu'AUâh ait pitié de l'auteur de ce travail! » ne se rapporte pas à Qalâwûn lui-même, puisque la formule rahimaliu s'adresse surtout à des morts. Qalâwûn aurait chargé Baktimur d'une restauration que celui-ci n'aurait exécutée que plus tard. Cette supposition, que rien ne confirme directement, expliquerait la formule assez rare man kâna as-sahab.

2. Maqrîzi, II, p. 293, 1. 30. Le même auteur dit ailleurs qu'elle fut relevée alors par les soins de l'émir Sandjar; Sultans Mamlouks, II b, p. 216.